SERMÃO
13 SOBRE O PECADO NOS CRENTES
REV.
JOHN WESLEY
“Se
alguém está em Cristo, ele é uma nova criatura.”
(2 Coríntios 5:17)
I
O PECADO PERMANECE?.
1.
Existe então pecado naquele que está em Cristo? O pecado permanece naquele que crê
nele? Existe algum pecado naqueles que são nascidos de Deus, ou eles estão
totalmente libertos dele? Que ninguém imagine que isto seja uma questão de mera
curiosidade: ou que seja de pouca importância que seja determinado de uma forma
ou de outra. Pelo contrário, é um ponto de extrema importância para todo
cristão sério: cuja resolução diz muito respeito à sua felicidade presente e
eterna.
2.
E ainda não sei se isso alguma vez foi controverso na igreja primitiva. Na
verdade, não havia espaço para disputas a respeito, como todos os cristãos
concordavam. E até onde já observei, todo o corpo de cristãos antigos que nos
deixaram alguma coisa por escrito declaram em uma só voz que mesmo os crentes
em Cristo, até que sejam fortes no Senhor e na força de seu poder, precisam
lutar com carne e sangue, com uma natureza maligna, bem como com principados e
potestades.
3. E aqui nossa própria igreja (como de fato na maioria
dos pontos) copia exatamente a primitiva; declarando (em seu nono artigo) “O
pecado original é a corrupção da natureza de cada homem, pela qual o homem é em
sua própria natureza inclinado ao mal, de modo que a carne cobiça
contrariamente ao Espírito. E esta infecção da natureza permanece, sim,
naqueles que são regenerados; pelo qual a concupiscência da carne, chamada em
grego “mente/carne”, não está sujeita à lei de Deus. E embora não haja
condenação para aqueles que creem, ainda assim esta concupiscência tem em si a
natureza do pecado.
4. O mesmo testemunho é dado por todas as outras igrejas:
não apenas pela igreja grega e romana, mas por todas as igrejas reformadas na
Europa, de qualquer denominação. Na verdade, alguns deles parecem levar a coisa
longe demais: descrevendo assim a corrupção do coração de um crente, como
escassa para permitir que ele tenha domínio sobre ela, mas, em vez disso, está
escravizado a ela. E por este meio eles não deixam quase nenhuma distinção
entre um crente e um incrédulo.
5. Para evitar este extremo, muitos homens
bem-intencionados encontraram outro; afirmando que “Todos os verdadeiros
crentes não são apenas salvos do domínio do pecado, mas da existência do pecado
interior e exterior, de modo que ele não permanece mais neles.” E deles, há
cerca de vinte anos, muitos dos nossos compatriotas absorveram a mesma opinião,
de que mesmo a corrupção da natureza não existe mais, naqueles que acreditam em
Cristo.
6. É verdade que quando os alemães foram pressionados
sobre esta questão, eles logo admitiram (muitos deles pelo menos) que “o pecado
ainda permanecia na carne, mas não no coração de um crente”. E depois de um
tempo, quando o absurdo disso foi demonstrado, eles desistiram do assunto:
admitindo que o pecado ainda permanecia, embora não reinasse naquele que é
nascido de Deus.
7. Mas os ingleses que o receberam deles (alguns
diretamente, alguns de segunda ou terceira mão) não foram tão facilmente
persuadidos a se separarem de uma opinião favorita. E mesmo quando a maioria
deles estava convencida de que era totalmente indefensável, alguns não
conseguiram ser persuadidos a desistir, mas a mantê-lo até hoje.
II. ABORDANDO O PECADO X VIDA CRISTÃ
1.
Para o bem daqueles que realmente temem a Deus e desejam conhecer a verdade tal
como é em Jesus, pode não ser errado considerar o ponto com calma e
imparcialidade. Ao fazer isso, uso indiferentemente as palavras regenerados,
justificados ou crentes: visto que elas não têm exatamente o mesmo significado
(a primeira implica uma mudança interior e real, a segunda uma mudança
relativa, e a terceira, o meio pelo qual ambos um e outro são forjados) ainda
assim eles chegam a uma e a mesma coisa; como todo aquele que crê é justificado
e nascido de Deus.
2. Por pecado eu aqui entendo o pecado interior:
qualquer temperamento, paixão ou afeição pecaminosa: como orgulho,
obstinação, amor ao mundo, em qualquer tipo ou grau: como luxúria,
raiva, rabugice; qualquer disposição contrária à mente que estava em
Cristo.
3. A questão não é, no que diz respeito ao pecado
exterior: se um filho de Deus comete pecado ou não? Todos concordamos e
afirmamos sinceramente que quem comete pecado é do diabo. Concordamos que todo
aquele que nasce de Deus não comete pecado. Nem perguntamos agora se o pecado
interior permanecerá sempre nos filhos de Deus? Se o pecado continuará na alma
enquanto continuar no corpo? Nem ainda perguntamos se uma pessoa justificada
pode recair no pecado interior ou exterior? Mas simplesmente isto: um homem justificado
ou regenerado é liberto de todo pecado, assim que é justificado? Não há então
pecado em seu coração? Nem nunca mais, a menos que ele caia em desgraça?
4. Admitimos que o estado de uma pessoa justificada é
inexprimivelmente grande e glorioso. Ele nasceu de novo não do sangue, nem da
carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. Ele é filho de Deus, membro de
Cristo, herdeiro do reino dos céus. A paz de Deus, que excede todo o
entendimento, guarda seu coração e mente em Cristo Jesus. Seu próprio corpo é
um templo do Espírito Santo e uma habitação de Deus através do Espírito. Ele é
criado de novo em Cristo Jesus: é lavado, é santificado. Seu coração é purificado
pela fé; ele é purificado da corrupção que há no mundo. O amor de
Deus é derramado em seu coração pelo Espírito Santo que lhe é dado. E
enquanto ele anda em amor (o que sempre pode fazer), ele adora a Deus
em Espírito e em verdade. Ele guarda os mandamentos de Deus e faz as
coisas que são agradáveis aos seus olhos: exercitando-se de modo a ter
uma consciência livre de ofensa, para com Deus e para com o homem. E ele tem
poder tanto sobre o pecado exterior como sobre o pecado interior, mesmo a
partir do momento em que é justificado.
III.
TOTALMENTE LIVRES DO PECADO?
1.
Mas ele não foi então liberto de todo pecado, de modo que não há pecado em seu
coração? Não posso dizer isto: não posso acreditar: porque o apóstolo Paulo diz
o contrário. Ele está falando aos crentes e descrevendo o estado dos crentes em
geral, quando diz: A carne cobiça o Espírito, e o Espírito contra a carne:
estes são contrários um ao outro. (Gálatas 5:17). Nada pode ser mais
expresso. O apóstolo aqui afirma diretamente que a carne, a natureza maligna,
se opõe ao Espírito, mesmo nos crentes; que mesmo no regenerado existem dois
princípios, contrários um ao outro.
2. Novamente. Quando ele escreve aos crentes em Corinto,
aos que foram santificados em Cristo Jesus, (1 Coríntios 1:2). Ele diz: “Eu,
irmãos, não vos poderia falar como a espirituais, mas como a carnais, como a
crianças em Cristo”, (1 Coríntios 3: 13). Agora aqui o apóstolo
fala àqueles que eram inquestionavelmente crentes, a quem ao mesmo tempo ele
intimida seus irmãos em Cristo, como sendo ainda em certa medida carnais. Ele
afirma que havia inveja (um temperamento maligno) ocasionando conflitos entre
eles, e ainda assim não dá a menor indicação de que eles haviam perdido a fé.
Não, ele declara manifestamente, eles não tinham; pois então eles não teriam
sido bebês em Cristo. E (o que é mais notável de tudo) ele fala de ser carnal e
ser bebê em Cristo, como uma única e mesma coisa: mostrando claramente que todo
crente (é até certo ponto) carnal, enquanto ele é apenas um bebê em Cristo.
3. Na verdade, este grande ponto, de que existem dois
princípios contrários nos crentes, a natureza e a graça, a carne e o Espírito,
permeia todas as epístolas do apóstolo Paulo, sim, através de todas as sagradas
escrituras: quase todas as orientações e exortações nelas contidas, baseiam-se
nesta suposição: apontando para temperamentos ou práticas erradas naqueles que,
não obstante, são reconhecidos pelos escritores inspirados como crentes. E eles
são continuamente exortados a lutar e conquistá-los, pelo poder da fé que havia
neles.
4. E quem pode duvidar, mas houve fé no anjo da igreja de
Éfeso, quando nosso Senhor lhe disse: Conheço as tuas obras, e o teu trabalho,
e a tua paciência, tu tens paciência, e por amor do meu nome tens trabalhou e
não desmaiou. (Apocalipse 2:2-4) Mas, entretanto, não havia pecado em
seu coração? Sim, ou Cristo não teria acrescentado, no entanto, tenho algo
contra ti, porque abandonaste o teu primeiro amor. Este foi um pecado real que
Deus viu em seu coração (do qual ele é exortado a se arrepender). E ainda assim
não temos autoridade para dizer que mesmo então ele não tinha fé.
5. Não, o anjo da igreja em Pérgamo também é exortado ao
arrependimento, o que implica pecado, embora nosso Senhor diga expressamente:
não negaste a minha fé, (Apocalipse 2:13-16). E ao anjo da igreja em
Sardes, diz ele, fortalece as coisas que restam e que estão prontas para
morrer. O bem que restou estava pronto para morrer; mas não estava realmente
morto, (Apocalipse 3:2-3). Portanto, ainda havia nele uma centelha de
fé; que ele é ordenado a manter firme.
6. Mais uma vez. Quando o apóstolo exorta os crentes a se
purificarem de toda imundície da carne e do espírito (2 Coríntios 8:1),
ele ensina claramente que esses crentes ainda não foram purificados disso. Você
responderá: “aquele que se abstém de toda aparência do mal, purifica-se de
fato de toda imundície”. De forma alguma. Por exemplo: um homem me insulta.
Sinto ressentimento, que é uma imundície de espírito. No entanto, não digo uma
palavra. Aqui me abstenho de toda aparência do mal. Mas isso não me purifica
daquela imundície de espírito, como sinto para minha tristeza.
7. E assim como esta posição, Não há pecado em um crente,
nenhuma mente carnal, nenhuma tendência ao retrocesso, é, portanto, contrária à
palavra de Deus, o mesmo ocorre com a experiência de seus filhos. Estes sentem
continuamente um coração inclinado ao retrocesso, uma tendência natural para o
mal; uma tendência a se afastar de Deus e apegar-se às coisas da terra. Eles
são diariamente sensíveis ao pecado que permanece em seus corações, ao orgulho,
à obstinação, à incredulidade: e ao pecado que se apega a tudo o que falam e
fazem, até mesmo às suas melhores ações e deveres mais sagrados. Contudo, ao
mesmo tempo, eles sabem que são de Deus; eles não podem duvidar disso nem por
um momento. Eles sentem o seu Espírito testemunhando claramente com o seu
espírito que são filhos de Deus. Alegram -se em Deus por meio de Cristo Jesus,
por quem receberam agora a expiação. Para que tenham a mesma certeza de que o
pecado está neles e de que Cristo é neles a esperança da glória.
8. “Mas pode Cristo estar no mesmo coração onde está o
pecado?” Sem dúvida ele pode. Caso contrário, nunca poderia ser salvo disso.
Onde está a doença, aí está o médico. Continuando seu trabalho interiormente, Esforçando-se
até expulsar o pecado. Na verdade, Cristo não pode reinar onde reina o pecado:
nem habitará onde qualquer pecado é permitido. Mas ele está e habita no coração
de cada crente, que luta contra todo pecado; embora ainda não esteja
purificado, segundo a purificação do santuário.
9. Já foi observado anteriormente que a doutrina oposta,
“que não há pecado nos crentes”, é bastante nova na igreja de Cristo: que nunca
se ouviu falar dela durante mil e setecentos anos, nunca até que foi
descoberta. Não me lembro de ter visto a menor sugestão disso, seja em qualquer
escritor antigo ou moderno: a não ser, talvez, em alguns dos antinomianos
selvagens e furiosos. E estes também dizem e desdizem, reconhecendo que há
pecado em sua carne, embora não haja pecado em seu coração. Mas qualquer doutrina
que seja nova deve estar errada: pois a velha religião é a única verdadeira. E
nenhuma doutrina pode estar certa, a menos que seja a mesma que existia desde o
princípio.
10. Mais um argumento contra esta nova doutrina
antibíblica pode ser extraído das terríveis consequências dela. Alguém diz:
“Senti raiva hoje”. Devo responder, então você não tem fé? Outro diz: “Sei que
o que você aconselha é bom. Mas minha vontade é bastante avessa a isso.” Devo
dizer a ele: “Então você é um incrédulo, sob a ira e a maldição de Deus?” Qual
será a consequência natural disso? Ora, se ele acreditar no que eu digo, sua
alma não apenas ficará entristecida e ferida, mas talvez totalmente destruída:
na medida em que ele rejeitará aquela confiança, que tem grande recompensa de
recompensa. E, tendo lançado fora o seu escudo, como apagará os dardos
inflamados do Maligno? Como ele vencerá o mundo? Ver isto é a vitória que vence
o mundo até mesmo a nossa fé. Ele permanece desarmado no meio de seus inimigos,
aberto a todos os seus ataques. Não é de admirar, então, se ele for totalmente
derrubado; se eles o levarem cativo à sua vontade? Sim, se ele cair de uma
maldade para outra e nunca mais ver o bem? Não posso, portanto, de forma alguma
aceitar esta afirmação, de que não há pecado em um crente a partir do momento
em que ele é justificado; primeiro, porque é contrário a todo o teor das
Escrituras; segundo, porque é contrário à experiência dos filhos de Deus. Em
terceiro lugar, porque é absolutamente novo, nunca se ouviu falar dele no mundo
até ontem; e, por último, porque é naturalmente acompanhado das consequências
mais fatais; não apenas entristecendo aqueles a quem Deus não entristece, mas
talvez arrastando-os para a perdição eterna.
IV
RESPONDENDO ALGUMAS QUESTÕES:
No
entanto, ouçamos com justiça os principais argumentos daqueles que se esforçam
para apoiá-lo. E é, primeiro, pelas Escrituras que eles tentam provar que não
há pecado em um crente. Eles argumentam assim.
1.
“A escritura diz que todo crente nasce de Deus, é limpo, é santo, é
santificado; é puro de coração, tem um coração novo, é um templo do Espírito
Santo. Agora, assim como o que nasce da carne é carne, é totalmente mau, assim
o que nasce do Espírito é espírito, é totalmente bom. De novo; um homem não
pode ser limpo, santificado, santo e, ao mesmo tempo, impuro, não santificado,
profano. Ele não pode ser puro e impuro, ou ter um coração novo e um velho
juntos. Nem pode sua alma ser profana, enquanto for um templo do Espírito
Santo”.
Apresentei esta objeção tão forte quanto possível, para
que todo o seu peso possa aparecer. Vamos agora examiná-lo, parte por parte. E “Aquilo
que é nascido do Espírito, é espírito, é totalmente bom.” Permito o texto,
mas não o comentário. Pois o texto afirma isto, e nada mais, que todo homem que
nasce do Espírito é um homem espiritual. Ele é. Mas ele pode ser assim e ainda
assim não ser totalmente espiritual. Os cristãos de Corinto eram homens espirituais.
Caso contrário, eles não eram cristãos. E ainda assim eles não eram totalmente
espirituais. Eles ainda eram (em parte) carnais. “Mas eles caíram em
desgraça.” apóstolo Paulo diz que não. Eles já eram bebês em Cristo. “Mas
um homem não pode ser limpo, santificado, santo e, ao mesmo tempo, impuro, não
santificado, profano.” Na verdade, ele pode. Assim foram os coríntios.
Estais lavados, diz o apóstolo, sois santificados: isto é, purificados da
fornicação, da idolatria, da embriaguez e de todos os outros pecados exteriores
(1 Coríntios 6:9-11). No sentido da palavra, eles não eram santificados:
não eram lavados, não eram purificados interiormente da inveja, das más
suspeitas, da parcialidade. “Mas é claro que eles não tinham um coração novo
e um coração velho juntos.” É mais certo que eles tinham. Pois naquele
mesmo momento, seus corações estavam verdadeiramente, mas não totalmente
renovados. A mente carnal deles foi pregada na cruz. No entanto, não foi
totalmente destruído. “Mas poderiam eles ser profanos, embora fossem templos
do Espírito Santo?” Sim, que eram templos do Espírito Santo, é certo. (1
Coríntios 6:19) E é igualmente certo que eles eram, até certo ponto,
carnais, isto é, profanos.
2. “No entanto, há mais um texto que colocará o
assunto fora de questão. Se alguém é (um crente) em Cristo, ele é uma nova
criatura. As coisas velhas já passaram: eis que todas as coisas se fizeram
novas,” (2 Coríntios 5:17).
“Agora,
certamente um homem não pode ser uma nova criatura e uma velha criatura ao
mesmo tempo.” Sim, ele pode. Ele pode ser parcialmente
renovado, o que foi o caso daqueles em Corinto. Eles foram, sem dúvida,
renovados no espírito de sua mente, ou não poderiam ter sido nem mesmo bebês em
Cristo. No entanto, eles não tinham toda a mente que estava em Cristo, pois
invejavam uns aos outros. “Mas está dito expressamente que as coisas velhas
já passaram: todas as coisas se tornaram novas.” Mas não devemos
interpretar as palavras do apóstolo de modo a fazê-lo contradizer-se. E se
quisermos torná-lo consistente consigo mesmo, o significado claro das palavras
é este. Seu antigo julgamento (a respeito da justificação, santidade,
felicidade, na verdade, a respeito das coisas de Deus em geral) já passou. O
mesmo acontece com seus antigos desejos, desígnios, afeições, temperamentos e
conversas. Tudo isso inegavelmente se tornou novo, muito diferente do que era.
E ainda que sejam novos, não são totalmente novos. Ainda assim, ele sente, para
sua tristeza e vergonha, restos do velho, manchas muito manifestas de seu
temperamento e afeições anteriores, embora não possam obter qualquer vantagem
sobre ele, desde que ele vigie em oração.
3. Todo este argumento: “Se ele está limpo, ele está
limpo”, “se ele é santo, ele é santo”; (e mais vinte expressões do mesmo tipo
podem ser facilmente amontoadas) não é realmente melhor do que um jogo de
palavras: é a falácia de argumentar de um particular para um geral; de inferir
uma conclusão geral, a partir de premissas particulares.
Proponha
a frase inteira, e ela será assim: “Se ele é santo, ele é totalmente santo”.
Isso não significa que todo bebê em Cristo é santo, mas não totalmente santo.
Ele está salvo do pecado; mas não inteiramente: permanece embora não reine. Se
você acha que isso não permanece (pelo menos nos bebês, seja qual for o caso
dos jovens ou dos pais), você certamente não considerou a altura, a
profundidade, o comprimento e a largura da lei de Deus; até mesmo a lei do
amor, estabelecida pelo apóstolo Paulo no décimo terceiro capítulo de Coríntios
e que toda ilegalidade, desconformidade ou desvio desta lei, é pecado. Agora,
não há desconformidade com isso no coração ou na vida de um crente? O que pode
acontecer com um cristão adulto é outra questão. Mas quão estranho ele deve ser
para a natureza humana, quem pode imaginar que este é o caso de todo bebê em
Cristo?
4. “Mas os crentes andam segundo o Espírito (Romanos
8:1) e o Espírito de Deus habita neles, consequentemente eles são libertos
da culpa, do poder, ou em uma palavra, do ser do pecado.”
Eles estão acoplados, como se fossem a mesma coisa. Mas
eles não são a mesma coisa. A culpa é uma coisa, o poder outra, e o ser ainda
outra. Que os crentes sejam libertos da culpa e do poder do pecado que
permitimos; que eles são libertados do ser que negamos. Nem isso decorre de
forma alguma desses textos. Um homem pode ter o Espírito de Deus habitando nele
e pode andar segundo o Espírito, embora ainda sinta a carne cobiçando o
Espírito.
5. “Mas a igreja é o corpo de Cristo, (Colossenses 1:18).
Isto implica que os seus membros sejam lavados de toda imundície. Caso
contrário, seguir-se-á que Cristo e Belial serão incorporados um ao outro.”
Não, daí não se segue: “Aqueles que são o corpo
místico de Cristo, ainda sentem a carne cobiçando o Espírito”, que Cristo
tenha qualquer comunhão com o diabo, ou com aquele pecado ao qual ele os
capacita a resistir e vencer.
6. “Mas os cristãos não vieram para a Jerusalém Celestial,
onde nada contaminado pode entrar?” (Hebreus 12:22).
Sim;
e a um inumerável grupo de anjos, e aos espíritos dos justos aperfeiçoados:
isto é, a Terra e o céu concordam; Toda a sua grande família. E eles são
igualmente santos e imaculados, enquanto andam segundo o Espírito: embora
sensatos, há outro princípio neles, e que estes são contrários um ao outro.
7. “Mas os cristãos estão reconciliados com Deus.
Agora, isso não poderia acontecer, se alguma coisa da mente carnal
permanecesse: pois isso é inimizade contra Deus. Consequentemente, nenhuma
reconciliação pode ser efetuada, a não ser pela sua destruição total.”
Somos reconciliados com Deus através do sangue da Cruz. E
nesse momento, a “mente”,” carne”, a corrupção da natureza, que é inimizade com
Deus, é colocada sob nossos pés. A carne não tem mais domínio sobre nós. Mas
ainda existe: e ainda é em sua natureza inimizade com Deus, cobiçando seu
Espírito.
8. “Mas os que são de Cristo crucificaram a carne,
com as suas afeições e concupiscências.” (Gálatas 5:24).
Eles
o fizeram: ainda assim permanece neles, e muitas vezes luta para se libertar da
cruz. “Não, mas eles adiaram o velho com suas ações.” Eles
existiram: e no sentido acima descrito, as coisas velhas já passaram; todas as
coisas se tornaram novas (2 Coríntios 5:17). Uma centena de textos podem
ser citados com o mesmo efeito. E todos admitirão a mesma resposta. “Mas,
para dizer tudo em uma palavra: Cristo se entregou pela igreja, para que ela
fosse santa e sem mácula.” (Efésios 5:25-27). E assim será no fim:
mas nunca existiu desde o princípio até hoje. (Grifo próprio: O
senhor ainda intercede por nós, isso não seria necessário se já estivéssemos
com o fim pronto).
9. “Mas deixe a experiência falar. Todos os que são
justificados encontram, naquele momento, uma liberdade absoluta de todo
pecado.”
Disso
eu duvido: mas se o fizerem, será que o encontrarão para sempre? Caso
contrário, você não ganha nada. “Se não o fizerem, a culpa é deles.”
Isso ainda precisa ser provado.
10. “Mas, pela própria natureza das coisas, pode um
homem ter orgulho dele e não ser orgulhoso? Raiva e ainda assim não ficar com
raiva?”
Um homem pode ter orgulho dele, pode pensar de si mesmo
em alguns detalhes acima do que deveria pensar (e, portanto, ser orgulhoso
nesse particular) e ainda assim não ser um homem orgulhoso em seu caráter geral.
Ele pode ter raiva dentro dele, sim, e uma forte propensão à raiva furiosa, sem
ceder a ela. “Mas será que a raiva e o orgulho podem estar naquele coração,
onde apenas a mansidão e a humildade são sentidas!” Não: mas pode haver
algum orgulho e raiva naquele coração, onde há muita humildade e mansidão.
“Não adianta dizer que esses temperamentos existem,
mas não reinam. Pois o pecado não pode, em qualquer espécie ou grau, existir
onde não reina. Pois a culpa e o poder são propriedades essenciais do pecado.
Portanto, onde um deles está, todos devem estar.”
Estranho mesmo! “O pecado não pode, em qualquer
espécie ou grau, existir onde não reina?” Absolutamente contrário a toda
experiência, toda escritura, todo bom senso. O ressentimento de uma afronta é
pecado. É “ilegalidade”, inconformidade com a lei do amor. Isso existiu em mim
mil vezes. No entanto, não reinou e não reina. “Mas a culpa e o poder são
propriedades essenciais do pecado: portanto, onde um está, todos devem estar.”
Não. No caso que temos diante de nós, se o ressentimento que sinto não for
cedido, mesmo que por um momento, não haverá culpa alguma, nem condenação de
Deus por causa disso. E neste caso, não tem poder: embora lute contra o
Espírito, não pode prevalecer. Aqui, portanto, como em dez mil casos, há pecado,
sem culpa ou poder.
11. “Mas a suposição de pecado em um crente está
repleta de tudo o que é assustador e desanimador. Implica a disputa com um
poder que possui a posse de nossa força, mantém sua usurpação de nossos
corações e ali prossegue a guerra desafiando nosso Redentor. Então supor que o
pecado está em nós, não implica que ele tenha a posse de nossa força. Assim
como um homem crucificado não tem posse daqueles que o crucificam. Tão pouco
isso implica que o pecado “mantém sua usurpação de nossos corações”.
O
usurpador é destronado. Ele permanece de fato onde uma vez reinou; mas
permanece acorrentado. De modo que ele, em certo sentido, “prossegue a guerra”,
ainda assim ele fica cada vez mais fraco: enquanto o crente avança de força em
força, conquistando e conquistando.
12. “Ainda não estou satisfeito. Aquele que tem pecado
dentro de si é escravo do pecado. Portanto, você supõe que um homem seja
justificado, embora seja escravo do pecado. Agora, se você permitir, os homens
podem ser justificados, embora tenham orgulho, raiva ou incredulidade; não, se
você afirma, estes são (pelo menos por um tempo) em tudo o que é justificado:
não é de admirar que tenhamos tantos crentes orgulhosos, irados e incrédulos?”
Não creio que qualquer homem justificado seja escravo do
pecado. No entanto, suponho que o pecado permanece (pelo menos por um tempo) em
todos os que são justificados.
“Mas
se o pecado permanece em um crente, ele é um homem pecador: se o orgulho, por
exemplo, então ele é orgulhoso: se a obstinação, então ele é obstinado; se for
incredulidade, então ele é um incrédulo; consequentemente, nenhum crente. Como
então ele difere dos incrédulos, dos homens não regenerados?”
Isto ainda é um mero jogo de palavras. Isso não significa
mais do que, se há pecado, orgulho, obstinação nele, então há pecado, orgulho,
obstinação. E isso ninguém pode negar. Nesse sentido, ele é orgulhoso ou
obstinado. Mas ele não é orgulhoso ou obstinado no mesmo sentido em que os
incrédulos são, isto é, governados pelo orgulho ou pela obstinação. Nisto ele
difere dos homens não regenerados. Eles obedecem ao pecado; ele não. A carne
está em ambos. Mas eles andam segundo a carne: Ele anda segundo o Espírito.
“Mas como pode a incredulidade estar em um crente?”
Essa
palavra tem dois significados. Significa nenhuma fé ou pouca fé; ou a ausência
de fé, ou a fraqueza dela. No primeiro sentido, a descrença não está num
crente: no segundo, está em todos os bebês. A sua fé é comumente misturada com
dúvida ou medo, isto é (no último sentido) com incredulidade. Por que vocês
estão com medo? diz nosso Senhor, ó homens de pouca fé. Novamente, ó homem de
pouca fé, por que você duvidou? Veja, aqui havia incredulidade nos crentes:
pouca fé e muita incredulidade.
13. “Mas esta doutrina, de que o pecado permanece no
crente, de que um homem pode estar no favor de Deus, enquanto ele tem pecado em
seu coração, certamente tende a encorajar os homens no pecado.”
Entenda
a proposição corretamente e tal consequência não ocorrerá. Um homem pode estar
no favor de Deus embora sinta pecado; mas não se ele ceder a isso. Ter pecado
não anula o favor de Deus; dar lugar ao pecado, sim. Embora a carne em você
deseje contra o espírito, você ainda pode ser um filho de Deus. Mas se você
anda segundo a carne, você é filho do diabo. Ora, esta doutrina não encoraja a
obedecer ao pecado, mas a resistir-lhe com todas as nossas forças.
V.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
1.
A soma de tudo é esta. Existem em cada pessoa, mesmo depois de justificada,
dois princípios contrários, a natureza e a graça, denominados pelo apóstolo Paulo,
a carne e o Espírito. Consequentemente, embora até mesmo os bebês em Cristo
sejam santificados, isso é apenas parcialmente. Até certo ponto, de acordo com
a medida da sua fé, eles são espirituais; mas até certo ponto, eles são carnais.
Consequentemente, os crentes são continuamente exortados a vigiar contra a
carne, bem como contra o mundo e o diabo.
E
com isso concorda a experiência constante dos filhos de Deus. Embora sintam
este testemunho em si mesmos, sentem uma vontade não totalmente resignada à
vontade de Deus. Eles sabem que estão nele, mas ainda assim encontram um
coração pronto para se afastar dele, uma tendência ao mal em muitos casos e um
atraso em relação ao que é bom. A doutrina contrária é totalmente nova; nunca
ouvi falar na igreja de Cristo, desde a sua vinda ao mundo, até ter surgido. E
é acompanhado das consequências mais fatais. Isso interrompe toda a vigilância
contra a nossa natureza maligna, contra Dalila, que nos dizem que se foi,
embora ela ainda esteja em nosso seio. Rasga o escudo dos crentes fracos,
priva-os da sua fé e, assim, deixa-os expostos a todos os ataques do mundo, da
carne e do diabo.
2. Portanto, apeguemo-nos firmemente à sã doutrina, uma
vez entregue aos santos, e transmitida por eles com a palavra escrita, a todas
as gerações seguintes: que embora sejamos renovados, limpos, purificados,
santificados, quando verdadeiramente cremos em Cristo, ainda assim não somos
renovados, limpos, purificados completamente: mas a carne, a natureza maligna
ainda permanece (embora subjugada) e luta contra o Espírito. Tanto mais, usemos
toda diligência para combater o bom combate da fé. Tanto mais fervorosamente
vigiemos e oremos contra o inimigo interior. Quanto mais cuidado tomarmos para
nós mesmos e vestirmos toda a armadura de Deus: para que, embora lutemos, tanto
com carne e sangue, como com principados, potestades e espíritos iníquos em
lugares celestiais, possamos ser capazes de resistir no mal. dia, e tendo feito
tudo, ficar de pé.
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Gutenberg foi criada para proporcionar um futuro seguro e permanente ao Project
Gutenberg™ e às gerações futuras. Para saber mais sobre a Fundação do Arquivo
Literário do Project Gutenberg e como os seus esforços e doações podem ajudar,
consulte as Secções 3 e 4 e a página de informações da Fundação em
www.gutenberg.org.
Para ENVIAR DOAÇÕES ou
determinar o status de conformidade de qualquer estado específico, visite www.gutenberg.org/donate
O Professor Michael S.
Hart foi o criador do conceito do Project Gutenberg™ de uma biblioteca de obras
electrónicas que poderia ser partilhada livremente com qualquer pessoa. Durante
quarenta anos, ele produziu e distribuiu e-books do Project Gutenberg™ com
apenas uma rede flexível de apoio voluntário.
Os e-books do Project
Gutenberg™ são frequentemente criados a partir de diversas edições impressas,
todas confirmadas como não protegidas por direitos autorais nos EUA, a menos
que um aviso de direitos autorais seja incluído. Portanto, não mantemos necessariamente
e-books em conformidade com qualquer edição em papel específica.
A maioria das pessoas
começa no nosso site, que possui o principal recurso de pesquisa do PG: www.gutenberg.org
Editores desta obra:
Esta
iniciativa faz parte do projeto 1000 ALMAS PARA CRISTO que se empenha em
capacitar cada Cristão no corpo de Cristo a ser um ganhador de almas e se
esforçar para ter como alvo clamar e pedir que O Senhor lhe conceda ganhar pelo
menos 1000 almas em sua vida, mesmo como Cristão anônimo ou que se julgue
menor, Ele é parte dessa grande comissão.
É
proibida a comercialização desta obra, os fins desta tradução e divulgação são
edificar o corpo de Cristo não havendo cobrança por seu compartilhamento ou
uso, este material é sem fins lucrativos
A obra compartilhada está disponível em forma completa no
endereço https://www.gutenberg.org/cache/epub/59743/pg59743-images.html
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