SERMÃO
XX
O
SENHOR JUSTIÇA NOSSA (JEOVÁ TSIDKENU)
“Este
é o seu nome, pelo qual ele será chamado: O Senhor justiça nossa.”
(Jeremias 23:6)
1.Oh, terríveis, e quão inumeráveis são as disputas
que surgiram sobre religião? E não apenas entre os filhos deste mundo, entre
aqueles que não sabiam o que era a verdadeira religião: mas mesmo entre os
filhos de Deus, aqueles que experimentaram o Reino de Deus dentro deles, que
experimentaram a Justiça e a Paz, e a Alegria em o Espírito Santo? Quantos
destes, em todas as épocas, em vez de se unirem contra o inimigo comum, viraram
as armas uns contra os outros, e assim não apenas desperdiçaram o seu precioso
tempo, mas feriram o espírito uns dos outros, enfraqueceram as mãos uns dos
outros e, assim, impediram a grande obra do seu Mestre comum! Quantos dos
fracos foram ofendidos por isso? Quantos coxos saíram do caminho? Quantos
pecadores confirmaram seu desrespeito por todas as religiões e seu desprezo por
aqueles que as professam? E quantos dos excelentes na terra foram constrangidos
a chorar em lugares secretos?
2. O que não faria todo amante de Deus e do próximo, o
que não sofreria para remediar este doloroso mal? Para remover a discórdia dos
filhos de Deus? Para restaurar ou preservar a paz entre eles? O que, senão uma
boa consciência, ele consideraria caro demais para se separar, a fim de
promover esse fim valioso? E suponha que não possamos fazer com que essas
guerras cessem em todo o mundo, suponha que não possamos reconciliar todos os
filhos de Deus entre si, no entanto, deixe cada um fazer o que puder, deixe-o
contribuir, mesmo que sejam apenas duas moedas, para isso. Felizes aqueles que
são capazes, em qualquer grau, de promover a paz e a boa vontade entre os
homens! Especialmente entre os homens bons: entre aqueles que estão todos
listados sob a bandeira do Príncipe da Paz; e estão, portanto, particularmente
empenhados, tanto quanto lhes cabe, em viver pacificamente com todos os homens.
Grifo
próprio: O Senhor Jesus orou em João 17 “...Pai... que eles sejam um...” O
Senhor sempre tem suas orações atendidas pelo Pai, O Pai sempre O ouve.
3. Seria um passo considerável em direção a este fim
glorioso, se pudéssemos levar os homens bons a compreenderem-se uns aos outros.
A abundância de disputas surge puramente da falta disso, de um mero equívoco.
Frequentemente nenhuma das partes em conflito compreende o que o seu oponente
quer dizer; daí resulta que cada um ataca violentamente o outro, embora não
haja diferença real entre eles. E, no entanto, nem sempre é fácil convencê-los
disso. Principalmente quando suas paixões são movidas: isso é então atendido
com a maior dificuldade. Contudo, não é impossível: especialmente quando o
tentamos, não confiando em nós mesmos, mas tendo toda a nossa dependência dEle,
com quem todas as coisas são possíveis. Quão rapidamente ele será capaz de
dispersar a nuvem, brilhar em seus corações e capacitá-los a compreender um ao
outro e a verdade como é em Jesus!
4. Um artigo muito considerável desta verdade está
contido nas palavras acima recitadas, Este é o seu nome pelo qual ele será
chamado, O Senhor Nnossa Justiça: uma verdade esta, que entra profundamente na
natureza do Cristianismo, e de certa forma apoia todo o quadro disso. Disto,
sem dúvida, pode-se afirmar que o que Lutero afirmava de uma verdade
intimamente ligada a ele, é Articulus stantis vel cadentis ecclesiæ: a igreja
cristã permanece ou cai com ela. É certamente o pilar e a base daquela fé, da
qual só vem a salvação: daquela fé católica ou universal, que se encontra em
todos os filhos de Deus, e que “a menos que um homem se mantenha íntegro e
imaculado, sem dúvida perecerá eternamente.”
5. Não se poderia, portanto, razoavelmente esperar que,
por mais que divergissem em outros, todos aqueles que nomeiam o nome de Cristo
concordassem neste ponto? Mas até que ponto isso está longe de ser o caso?
Dificilmente há algum em que eles estejam tão pouco de acordo: em que todos
aqueles que professam seguir a Cristo pareçam diferir tão ampla e
irreconciliavelmente. eu digo parece; porque estou plenamente convencido de que
muitos deles apenas parecem diferir. A discordância está mais nas palavras do
que nos sentimentos: eles estão muito mais próximos no julgamento do que na
linguagem. Certamente existe uma grande diferença de linguagem, não apenas
entre protestantes e papistas, mas entre protestantes e protestantes; sim,
mesmo entre aqueles que acreditam na justificação pela fé; que concordam,
também nisso, como em qualquer outra doutrina fundamental do evangelho.
6. Mas se a diferença for mais na opinião do que na
experiência real, e mais na expressão do que na opinião, como pode ser que
mesmo os filhos de Deus discutam tão veementemente uns com os outros sobre esse
assunto? Várias razões podem ser atribuídas para isso; o principal é o não
entendimento mútuo; uniram-se com um apego muito forte às suas opiniões e modos
particulares de expressão.
A fim de remover isso, pelo menos em certa medida, a fim
de nos entendermos mutuamente sobre esse assunto, com a ajuda de Deus me
esforçarei para mostrar:
I. Qual é a justiça de Cristo;
II. Quando e em que sentido nos é imputado:
E conclua com uma aplicação curta e simples.
I.
Qual é a justiça de Cristo? É dupla: sua justiça divina ou sua justiça humana.
1. Sua justiça divina pertence à sua natureza divina,
como ele é ὠν (sim). Aquele que existe, acima de tudo, Deus, abençoado para
sempre: o supremo, o eterno: “Igual ao Pai, no que diz respeito à sua
divindade, embora inferior ao Pai, no que diz respeito à sua humanidade”.
Ora, esta é a sua santidade eterna, essencial e imutável; a sua infinita
justiça, misericórdia e verdade: em tudo o que ele e o Pai são um.
Mas não entendo que a justiça divina de Cristo esteja
imediatamente envolvida na presente questão. Acredito que poucos, se é que
algum, lutam agora pela imputação desta justiça a nós. Quem acredita na
doutrina da imputação, entende-a principalmente, senão apenas, da sua justiça
humana.
2. A justiça humana de Cristo pertence a ele em sua
natureza humana; pois ele é o Mediador entre Deus e o homem, o homem Cristo
Jesus. Isto é interno ou externo. Sua justiça interna é a imagem de Deus,
estampada em cada poder e faculdade de sua alma. É uma cópia de sua justiça
divina, na medida em que pode ser transmitida ao espírito humano. É uma
transcrição da pureza divina, da justiça, misericórdia e verdade divinas.
Inclui amor, reverência, resignação ao Pai; humildade, mansidão, gentileza;
amor à humanidade perdida e todos os outros temperamentos santos e celestiais:
e tudo isso no mais alto grau, sem qualquer defeito ou mistura de impiedade.
3. Foi a menor parte de sua justiça externa, que ele não
fez nada de errado: que ele não conheceu pecado externo de qualquer espécie,
nem foi encontrada fraude em sua boca: que ele nunca falou uma palavra
imprópria, nem fez uma ação imprópria. Até agora, é apenas uma justiça negativa,
embora tal justiça nunca tenha pertencido, nem jamais possa pertencer a alguém
que nasceu de uma mulher, exceto a si mesmo. Mas mesmo a sua justiça exterior
também era positiva. Ele fez todas as coisas bem. Em cada palavra da sua
língua, em cada obra das suas mãos, ele fez precisamente a vontade daquele que O
enviou. Ao longo de toda a sua vida, ele fez a vontade de Deus na terra, como
os anjos fazem no céu. Tudo o que ele agiu e falou foi exatamente correto em
todas as circunstâncias. Toda e qualquer parte de sua obediência foi completa.
Ele cumpriu toda a justiça.
4. Mas sua obediência implicava mais do que tudo isso:
implicava não apenas fazer, mas sofrer: sofrer toda a vontade de Deus, desde o
momento em que ele veio ao mundo, até que ele carregou nossos pecados em seu
próprio corpo sobre o madeiro: sim, até que tendo feito uma expiação completa
por eles, ele abaixou a cabeça e entregou o espírito. Isto é geralmente chamado
de justiça passiva de Cristo, a primeira, de sua justiça ativa. Mas como a
justiça ativa e passiva de Cristo nunca foram de fato separadas uma da outra,
também nunca precisamos separá-las, seja no falar ou mesmo no pensar. E é em
relação a ambos em conjunto que Jesus é chamado de Senhor, Justiça Nossa.
II.
Mas quando será que algum de nós poderá verdadeiramente dizer: O Senhor é
justiça nossa? Em outras palavras, quando é que a justiça de Cristo nos é
imputada e em que sentido ela é imputada?
1. Olhe para todo o mundo e todos os homens nele são
crentes ou incrédulos. A primeira coisa que não admite disputa entre homens
razoáveis é esta. A todos os crentes é imputada a justiça de Cristo; para os
incrédulos não é.
“Mas quando é imputado?” Quando eles acreditam. Naquela
mesma hora, a justiça de Cristo será deles. É imputada a todo aquele que crê,
assim que crê: a fé e a justiça de Cristo são inseparáveis. Pois se ele crê de
acordo com as Escrituras, ele crê na justiça de Cristo. Não existe fé
verdadeira, isto é, fé justificadora, que não tenha a justiça de Cristo como
objeto. Grifo próprio: “E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e
cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdão dos pecados, e
recebereis o dom do Espírito Santo. (Atos 2:38) “Mas
o que nos confirma convosco em Cristo e o que nos ungiu é Deus, o qual também
nos selou e deu o penhor do Espírito em nossos corações.” (2 Coríntios 1:21-22)
2. É verdade que nem todos os crentes falam da mesma
forma Grifo próprio: “...shibolete...”;
nem todos podem usar a mesma linguagem. Não é de se esperar que o façam: não
podemos razoavelmente exigir isso deles. Mil circunstâncias podem fazer com que
variem entre si, na forma de se expressarem. Mas uma diferença de expressão não
implica necessariamente uma diferença de sentimento. Pessoas diferentes podem
usar expressões diferentes e ainda assim querer dizer a mesma coisa. Nada é
mais comum do que isto, embora raramente o consideremos suficientemente. Não,
não é fácil para as mesmas pessoas, quando falam da mesma coisa a uma distância
considerável, usarem exatamente as mesmas expressões, embora mantenham os
sentimentos iguais. Como então podemos ser rigorosos ao exigir que outros usem
exatamente as mesmas expressões conosco?
3. Ainda podemos dar um passo adiante. Os homens podem
diferir de nós, tanto em suas opiniões como em suas expressões, e ainda assim
serem participantes conosco, da mesma fé preciosa. É possível que eles não
tenham uma apreensão distinta das próprias bênçãos de que desfrutam. Suas ideias
podem não ser tão claras e, ainda assim, sua experiência pode ser tão sólida
quanto a nossa. Há uma grande diferença entre as faculdades naturais dos
homens, em particular o seu entendimento. E essa diferença aumenta enormemente
pela maneira como são educados. Na verdade, isto por si só pode ocasionar uma
diferença inconcebível, nas suas opiniões de vários tipos. E por que não, neste
aspecto, assim como em qualquer outro? Mas ainda assim, embora as suas
opiniões, bem como as suas expressões, possam ser confusas e imprecisas, os
seus corações podem apegar-se a Deus através do Filho do seu amor, e estar
verdadeiramente interessados na sua justiça.
4. Façamos então aos outros toda a concessão que, se
estivéssemos no lugar deles, deveríamos desejar para nós mesmos. Quem ignora
(para voltar a tocar apenas nesta circunstância) o espantoso poder da educação?
E quem sabe disso, pode esperar, suponhamos, que um membro da igreja de Roma
pense ou fale claramente sobre este assunto? E, no entanto, se tivéssemos
ouvido até o moribundo Belarmino gritar, quando lhe perguntaram: “Para qual dos
santos você se voltará? ”Fidere meritis Christi tutissimum : É mais seguro
confiar nos méritos de Cristo”: “teríamos afirmado que, apesar de suas opiniões
erradas, ele não tinha participação em sua justiça?
5. “Mas em que sentido esta justiça é imputada aos
crentes?” Nisto: todos os crentes são perdoados e aceitos, não por causa de
alguma coisa neles, ou de qualquer coisa que já existiu, isto é, ou que possa
ser feita por eles, mas total e unicamente por causa daquilo que Cristo tem
feito e sofrido por eles. Digo novamente, não por causa de alguma coisa neles
ou feita por eles, por sua própria justiça ou obras. Não pelas obras de justiça
que praticamos, mas pela sua própria misericórdia, ele nos salvou. Pela graça
sois salvos, por meio da fé. - Não pelas obras, para que ninguém se glorie, mas
total e unicamente por causa do que Cristo fez e sofreu por nós. Somos
justificados gratuitamente, pela sua graça, através da redenção que há em Jesus
Cristo. E este não é apenas o meio de obtermos o favor de Deus, mas de
continuarmos nele. É assim que chegamos a Deus primeiro: é pela mesma forma
que chegamos a ele para sempre. Andamos no mesmo caminho novo e vivo, até que
nosso espírito retorne a Deus.
6. E esta é a doutrina na qual tenho crido e ensinado
constantemente, por quase vinte e oito anos. Isto publiquei para todo o mundo
no ano de 1738, e dez ou doze vezes desde então, com essas palavras, e muitas
outras no mesmo sentido, extraídas das homilias de nossa igreja. “Essas coisas
devem necessariamente andar juntas em nossa justificação, da parte de Deus, sua
grande misericórdia e graça, da parte de Cristo, a satisfação da justiça de
Deus, e da nossa parte, fé nos méritos de Cristo. Para que a graça de Deus não
exclua a justiça de Deus em nossa justificação, mas apenas exclua a justiça do
homem, no que diz respeito ao merecimento de nossa justificação.”
“Que somos justificados somente pela fé é dito para tirar
claramente todo o mérito de nossas obras e para atribuir totalmente o mérito e
o merecimento de nossa justificação somente a Cristo. Nossa justificação vem
livremente da mera misericórdia de Deus. Pois embora o mundo inteiro não fosse
capaz de pagar qualquer parte do nosso resgate, agradou-lhe, sem nenhum dos
nossos merecimentos, preparar para nós o corpo e o sangue de Cristo, por meio
do qual o nosso resgate pudesse ser pago e a sua justiça satisfeita. Cristo,
portanto, é agora a justiça de todos aqueles que verdadeiramente creem nele.”
7. Os hinos publicados um ou dois anos depois disso, e
desde então republicados diversas vezes (um testemunho claro de que meu
julgamento ainda era o mesmo) falam plenamente do mesmo propósito. Citar todas
as passagens nesse sentido seria transcrever grande parte dos volumes. Tomemos
como exemplo um para todos, que foi reimpresso há sete anos, há cinco anos, há
dois anos e há alguns meses.
“Jesus, teu sangue e justiça. Minha beleza é meu vestido
glorioso: No meio de mundos flamejantes nestes arranjos. Com alegria levantarei
minha cabeça.”
O todo expressa o mesmo sentimento, do início ao fim.
8. No sermão sobre a justificação publicado há dezenove e
novamente sete ou oito anos atrás, expresso a mesma coisa nestas palavras,
p. 87. “Em consideração a isto, que o
Filho de Deus provou a morte por cada homem, Deus agora reconciliou consigo o
mundo, não imputando-lhes as suas transgressões anteriores. De modo que, por
causa de seu Filho bem-amado, do que ele fez e sofreu por nós, Deus agora
concede uma única condição (que ele mesmo também nos permite cumprir) tanto
para perdoar o castigo devido aos nossos pecados, para restaurar-nos em seu
favor e restaurar nossas almas mortas à vida espiritual, como penhor da vida
eterna.
9. Isto é expresso de forma mais ampla e particular no
Tratado sobre a Justificação, que publiquei no ano passado. “Se tomarmos a
frase de imputar a Justiça de Cristo, para conceder (por assim dizer) a Justiça
de Cristo, incluindo sua obediência, tanto passiva quanto ativa no retorno
dela; isto é, nos privilégios, bênçãos e benefícios adquiridos por ele: Assim,
pode-se dizer que um crente é justificado, pela justiça de Cristo imputada. O
significado é que Deus justifica o crente por causa da justiça de Cristo e não
por qualquer justiça própria. Assim, Calvino (Instit. l. 2. c.
17.) 'Cristo, por sua obediência, obteve e mereceu para nós graça ou
favor de Deus, o Pai.' Novamente, 'Cristo, por sua obediência, adquiriu ou
comprou justiça para nós'. E mais uma vez: 'Todas as expressões como estas, que
somos justificados pela graça de Deus, que Cristo é a nossa justiça, que a
justiça foi adquirida para nós pela morte e ressurreição de Cristo, importam a
mesma coisa:' Ou seja, que a Justiça de Cristo, tanto sua justiça ativa quanto
passiva, é a causa meritória de nossa justificação, e nos foi obtida pelas mãos
de Deus, para que, ao crermos, seríamos considerados justos por ele. pág. 5.
10. Mas talvez alguns objetem: “Não, mas você afirma que
a fé nos é imputada como justiça.” O apóstolo Paulo pode afirmar isso
repetidamente; portanto eu também afirmo isso. A fé é imputada como justiça a
todo crente; a saber, fé na justiça de Cristo. Mas isso é exatamente a mesma
coisa que já foi dita antes. Pois com essa expressão quero dizer nem mais nem
menos do que que somos justificados pela fé, não pelas obras: ou que todo
crente é perdoado e aceito, meramente por causa do que Cristo fez e sofreu.
11. “Mas um crente não está investido ou revestido da
justiça de Cristo?” Sem dúvida ele é. E, consequentemente, as palavras acima
recitadas são a linguagem de todo coração crente.
“Jesus, teu sangue e justiça. Minha beleza é meu vestido
glorioso.”
Isto é, por causa da tua justiça ativa e passiva, sou
perdoado e aceito por Deus.
“Mas não devemos nos livrar dos trapos imundos da nossa
própria justiça, antes de podermos vestir a justiça imaculada de Cristo?”
Certamente devemos; isto é, em termos simples, devemos nos arrepender antes
de podermos crer no evangelho. Devemos ser afastados da dependência de nós
mesmos, antes de podermos verdadeiramente depender de Cristo. Devemos abandonar
toda confiança em nossa própria justiça, ou não poderemos ter uma verdadeira
confiança na dele. Até que sejamos libertos da confiança em qualquer coisa que
façamos, não poderemos confiar plenamente no que ele fez e sofreu. Primeiro
recebemos em nós mesmos a sentença de morte; então confiamos naquele que viveu
e morreu por nós.
12. “Mas você não acredita na justiça inerente?” Sim, no
seu devido lugar: Não como a base da nossa aceitação por Deus, mas como o fruto
dela: Não no lugar da justiça imputada, mas como consequência dela. Isto é,
acredito que Deus implanta a justiça em cada um a quem a imputou. Eu acredito
que Jesus Cristo é feito por Deus para nós, santificação, bem como justiça: ou,
que Deus santifica, bem como justifica, todos aqueles que acreditam nele.
Aqueles a quem a justiça de Cristo é imputada, são tornados justos pelo
Espírito de Cristo, são renovados à imagem de Deus, à semelhança com que foram
criados, em justiça e verdadeira santidade.
13. “Mas você não coloca fé no lugar de Cristo, ou em sua
justiça?” De jeito nenhum. Tenho um cuidado especial em colocar cada um deles
em seu devido lugar. A justiça de Cristo é o único fundamento de toda a nossa
esperança. É pela fé que o Espírito Santo nos capacita a construir sobre esse
alicerce. Deus dá essa fé. Naquele momento somos aceitos por Deus: e ainda
assim, não por causa dessa fé, mas por causa do que Cristo fez e sofreu por
nós. Veja, cada um deles tem seu devido lugar e nenhum deles entra em conflito
com o outro: acreditamos, amamos; nos esforçamos para andar irrepreensíveis em
todos os mandamentos do Senhor. Ainda, enquanto assim concedemos nossos
momentos abaixo, nós mesmos abandonamos, e tomamos refúgio na justiça de Jesus,
sua paixão sozinha, a fundação que possuímos: E o perdão, reivindicamos, e
redenção eterna em nome de Jesus.
14. Portanto, não nego mais a justiça de Cristo, assim
como não nego a divindade de Cristo. E um homem pode me acusar com a mesma
justiça de negar um ou outro. Nem nego a justiça imputada: esta é outra
acusação cruel e injusta. Eu sempre afirmei, e ainda afirmo continuamente, que
a justiça de Cristo é imputada a todo crente. Mas quem nega isso? Ora, todos os
infiéis, sejam batizados ou não: todos os que afirmam que o glorioso evangelho
de nosso Senhor Jesus Cristo é uma fábula habilmente inventada. Todos os
socinianos e arianos; todos os que negam a divindade suprema do Senhor que os
comprou. Consequentemente, eles negam sua justiça divina, pois supõem que ele
seja uma mera criatura. E eles negam a sua justiça humana, imputada a qualquer
homem, visto que acreditam que cada um é aceito pela sua própria justiça.
15. A justiça humana de Cristo, pelo menos a imputação
dela, como toda e única causa meritória, da justificação de um pecador diante
de Deus, é igualmente negada pelos membros da igreja de Roma: por todos aqueles
que são fiéis aos princípios de sua própria igreja. Mas sem dúvida há muitos
entre eles cuja experiência vai além dos seus princípios. Que, embora estejam
longe de se expressar com justiça, sentem o que não sabem expressar. Sim,
embora suas concepções desta grande verdade sejam tão grosseiras quanto suas
expressões, ainda assim eles acreditam de coração; eles descansam somente em
Cristo, tanto para a salvação presente quanto para a salvação eterna.
16. Com estes podemos classificar aqueles, mesmo nas
igrejas reformadas, que são geralmente chamados de Místicos. Um dos principais
deles no século atual (pelo menos na Inglaterra) foi o Sr. Law. É bem sabido que ele negou absoluta e
zelosamente a imputação da justiça de Cristo: tão zelosamente quanto Robert
Barclay, que tem escrúpulos em não dizer: “Justiça imputada, absurdo imputado!”
O corpo do povo conhecido pelo nome de Quakers defende o mesmo sentimento. Não,
a maioria daqueles que se professam membros da igreja da Inglaterra ou são
totalmente ignorantes do assunto e nada sabem sobre a justiça imputada, ou
negam isso e a justificação pela fé juntos, como destrutivos das boas obras. A
estes podemos acrescentar um número considerável de pessoas vulgarmente
denominadas Anabatistas, juntamente com milhares de Presbiterianos e
Independentes, recentemente iluminados pelos escritos do Dr. Taylor. Quanto aos últimos, não sou chamado a
proferir nenhuma sentença: deixo-os a quem os fez. Mas será que alguém ousará
afirmar que todos os místicos (como foi o Sr.
Law em particular), todos os quacres, todos os presbiterianos ou
independentes, e todos os membros da igreja da Inglaterra, que não são claros
em suas opiniões ou expressões, são nulos? de toda a experiência cristã? Que
consequentemente estão todos num estado de condenação, sem esperança, sem Deus
no mundo? Por mais confusas que sejam suas ideias, por mais imprópria que seja
sua linguagem, não pode haver muitos deles cujo coração está reto para com Deus
e que efetivamente conhecem o Senhor, Nossa Justiça?
17. Mas, bendito seja Deus, não estamos entre aqueles que
são tão sombrios em suas concepções e expressões. Não negamos a frase nem a
coisa; mas não estamos dispostos a impor isso a outros homens. Deixe-os usar
esta ou outras expressões que considerem mais exatamente bíblicas, desde que
seu coração repouse apenas naquilo que Cristo fez e sofreu, por perdão, graça e
glória. Não posso expressar isso melhor do que nas palavras do Sr. Hervey,
dignas de serem escritas em letras douradas. “Não somos solícitos quanto a
nenhum conjunto específico de frases. Apenas deixe os homens serem humilhados
como criminosos arrependidos aos pés de Cristo, deixe-os confiar em seus
méritos como aposentados devotados, e eles estarão, sem dúvida, no caminho para
uma imortalidade abençoada.”
18. Existe alguma necessidade, existe alguma
possibilidade de dizer mais? Basta-nos respeitar esta declaração e toda a
controvérsia sobre esta ou aquela frase em particular será destruída pela raiz.
Mantenha-se nisto: “Todos os que são humilhados como criminosos arrependidos
aos pés de Cristo, e que confiam nos seus méritos como reformados devotados,
estão no caminho para uma imortalidade abençoada”: e que espaço para disputa?
Quem nega isso? Não nos reunimos todos neste terreno? Sobre o que então devemos
discutir? Um homem de paz aqui propõe termos de acomodação a todas as partes em
conflito. Não desejamos nada melhor. Aceitamos os termos. Nós os subscrevemos
de coração e de mão. Quem se recusar a fazê-lo, coloque uma marca nesse homem!
Ele é um inimigo da paz, um perturbador de Israel, um perturbador da igreja de
Deus.
19. Entretanto, o que temos medo é disto; para que
ninguém use a frase “A justiça de Cristo” ou “A justiça de Cristo me é imputada”
como disfarce para sua injustiça. Já sabemos disso milhares de vezes. Um homem
foi repreendido, digamos, por embriaguez. “Oh, disse ele, não pretendo nenhuma
justiça própria: Cristo é minha justiça.” Foi dito a outro que o extorsor, o
injusto, não herdará o reino de Deus. Ele responde com toda a segurança: “Sou
injusto comigo mesmo, mas tenho uma justiça imaculada em Cristo”. E assim,
embora um homem esteja tão longe da prática quanto do temperamento de um
cristão, embora ele não tenha a mente que estava em Cristo, nem em qualquer
aspecto ande como ele andou, ainda assim ele tem uma armadura de prova contra
toda convicção, em o que ele chama de justiça de Cristo.
20. É ver tantos casos deploráveis deste tipo que nos
torna parcimoniosos no uso destas expressões. E não posso deixar de invocar
todos vocês, que os usam com frequência, e suplicar-lhes, em nome de Deus,
nosso Salvador, de quem vocês são e a quem servem, que guardem sinceramente
todos os que os ouvem, contra esse maldito abuso deles. Oh, avise-os (pode ser
que eles ouçam a sua voz) contra continuarem no pecado, para que a graça possa
abundar! Advirta-os contra a fazerem de Cristo o ministro do pecado! Contra
anular aquele decreto solene de Deus, sem santidade nenhum homem verá o Senhor,
por uma vã imaginação de ser santo em Cristo. Ó, advirta-os de que, se
permanecerem injustos, a justiça de Cristo não lhes beneficiará de nada! Clame
em voz alta (não há uma causa?) Para que exatamente para este fim a justiça de
Cristo seja imputada a nós, para que a justiça da lei possa ser cumprida em nós,
e para que possamos viver sobriamente, justamente e piedosamente neste presente
mundo.
Resta apenas fazer uma aplicação curta e simples. E
primeiro gostaria de me dirigir a vocês, que se opõem violentamente a essas
expressões e estão prontos a condenar todos os que as usam como antinomianos.
Mas isso não é dobrar demais o arco para o outro lado? Por que você deveria
condenar todos os que não falam exatamente como você? Por que você deveria
brigar com eles, por usarem as frases que eles gostam, assim como eles não
brigam com você, por tomarem a mesma liberdade? Ou se eles brigarem com você
por causa disso, não imite a intolerância que você culpa. Pelo menos permita-lhes
a liberdade que eles deveriam permitir a você. E por que você deveria ficar com
raiva de uma expressão? “Oh, foi abusado.” E que expressão não tem? Contudo, o
abuso pode ser removido e, ao mesmo tempo, o uso permanece. Acima de tudo,
certifique-se de reter o sentido importante expresso nessa expressão. Todas as
bênçãos que desfruto, tudo o que espero, neste tempo e na eternidade, são dadas
total e unicamente por causa do que Cristo fez e sofreu por mim.
Gostaria, em segundo lugar, de acrescentar algumas
palavras a vocês que gostam destas expressões. E permita-me perguntar: não
permito o suficiente? O que um homem razoável pode desejar mais? Admito todo o
sentido pelo qual você luta: que temos todas as bênçãos por meio da justiça de
Deus, nosso Salvador. Eu permito que você use quaisquer expressões que você
escolher, e isso mil vezes: apenas protegendo-as contra aquele terrível abuso,
que você está tão profundamente preocupado em evitar quanto eu. Eu mesmo uso
frequentemente a expressão em questão, justiça imputada: e muitas vezes coloco
esta e outras expressões semelhantes na boca de uma congregação inteira. Mas
permita-me aqui a liberdade de consciência: conceda-me o direito de julgamento
privado. Permita-me usá-lo com a frequência que considero preferível a qualquer
outra expressão. E não fique zangado comigo, se não consigo julgar adequado,
usar qualquer expressão a cada dois minutos. Você pode, se quiser: mas não me
condene, porque eu não condeno. Por isso, não me represente como um papista ou
“um inimigo da justiça de Cristo”. Tenha paciência comigo, como eu tenho com
você: caso contrário, como cumpriremos a lei de Cristo? Não faça protestos
trágicos, como se eu estivesse “subvertendo os próprios fundamentos do
Cristianismo”. Quem faz isso, me faz muito mal: o Senhor não atribui isso a
ele! Eu estabeleci, e tenho feito por muitos anos, o mesmo alicerce com você.
E, de fato, ninguém pode lançar outro fundamento além daquele que já foi posto,
sim, Jesus Cristo. Eu construo santidade interior e exterior sobre isso, como
você faz, até mesmo pela fé. Não sofras, portanto, qualquer desgosto ou
indelicadeza, não, nem qualquer timidez ou frieza no coração. Se houvesse
diferença de opinião, onde está a nossa religião, se não podemos pensar e
deixar pensar? O que atrapalha, mas você pode me perdoar tão facilmente quanto
eu posso te perdoar? Quanto mais, quando há apenas uma diferença de expressão?
Não, nem tanto assim? Toda a disputa é apenas se um determinado modo de
expressão deve ser usado com mais ou menos frequência? Certamente devemos
desejar sinceramente contender uns com os outros, antes de podermos fazer disso
um pomo de discórdia! Ó, não vamos mais, por ninharias como essas, dar aos
nossos inimigos comuns espaço para blasfemar! Em vez disso, vamos finalmente eliminar
a ocasião daqueles que buscam ocasião! Vamos finalmente (Oh, por que isso não
foi feito antes?) Unir corações e mãos no serviço de nosso grande Mestre.
Como temos um Senhor, uma fé, uma esperança em nosso chamado, vamos todos
fortalecer uns aos outros com as mãos em Deus e, com um coração e uma boca,
declarar a toda a humanidade: O Senhor nossa justiça.
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finalidade, como criação de trabalhos derivados, relatórios, performances e
pesquisas. Os e-books do Project Gutenberg podem ser modificados, impressos e
doados – você pode fazer praticamente QUALQUER COISA nos Estados Unidos com
e-books não protegidos pela lei de direitos autorais dos EUA. A redistribuição
está sujeita à licença da marca, especialmente a redistribuição comercial.
INÍCIO: LICENÇA COMPLETA
A LICENÇA COMPLETA DO
PROJETO GUTENBERG
POR FAVOR, LEIA ISTO
ANTES DE DISTRIBUIR OU USAR ESTE TRABALHO
Para proteger a missão do
Project Gutenberg™ de promover a distribuição gratuita de obras electrónicas,
ao utilizar ou distribuir esta obra (ou qualquer outra obra associada de alguma
forma à frase “Project Gutenberg”), concorda em cumprir todos os termos do
Licença completa do Project Gutenberg™ disponível com este arquivo ou online em
www.gutenberg.org/license.
Seção 1. Termos Gerais de
Uso e Redistribuição de obras eletrônicas do Project Gutenberg™
1.A. Ao ler ou usar
qualquer parte deste trabalho eletrônico do Project Gutenberg™, você indica que
leu, compreendeu, concordou e aceitou todos os termos deste contrato de licença
e propriedade intelectual (marca registrada/direitos autorais). Se não concordar
em cumprir todos os termos deste acordo, deverá cessar a utilização e devolver
ou destruir todas as cópias das obras eletrônicas do Project Gutenberg™ em sua
posse. Se pagou uma taxa para obter uma cópia ou acesso a uma obra eletrônica
do Project Gutenberg™ e não concorda em ficar vinculado aos termos deste
contrato, poderá obter um reembolso da pessoa ou entidade a quem pagou a taxa
conforme estabelecido no parágrafo 1.E.8.
1.B. “Projeto Gutenberg”
é uma marca registrada. Ele só poderá ser usado ou associado de alguma forma a
uma obra eletrônica por pessoas que concordem em ficar vinculadas aos termos
deste acordo. Existem algumas coisas que pode fazer com a maioria dos trabalhos
eletrônicos do Project Gutenberg™, mesmo sem cumprir todos os termos deste
acordo. Ver parágrafo 1.C abaixo. Há muitas coisas que você pode fazer com as
obras eletrônicas do Project Gutenberg™ se seguir os termos deste contrato e
ajudar a preservar o acesso futuro gratuito às obras eletrônicas do Project
Gutenberg™. Ver parágrafo 1.E abaixo.
1.C. A Fundação do
Arquivo Literário do Project Gutenberg (“a Fundação” ou PGLAF) detém os
direitos de autor de uma compilação da colecção de obras electrónicas do
Project Gutenberg™. Quase todas as obras individuais da coleção são de domínio
público nos Estados Unidos. Se um trabalho individual estiver desprotegido pela
lei de direitos autorais nos Estados Unidos e você estiver localizado nos
Estados Unidos, não reivindicamos o direito de impedi-lo de copiar, distribuir,
executar, exibir ou criar trabalhos derivados baseados no trabalho, desde que
todas as referências ao Project Gutenberg são removidas. Claro, esperamos que
apoie a missão do Project Gutenberg™ de promover o acesso gratuito a obras
electrónicas através da partilha gratuita das obras do Project Gutenberg™ em
conformidade com os termos deste acordo para manter o nome do Project
Gutenberg™ associado à obra. Você pode facilmente cumprir os termos deste
contrato mantendo este trabalho no mesmo formato com sua licença completa do
Project Gutenberg™ anexada ao compartilhá-lo gratuitamente com terceiros.
1.D. As leis de direitos
autorais do local onde você está localizado também regem o que você pode fazer
com este trabalho. As leis de direitos autorais na maioria dos países estão em
constante mudança. Se você estiver fora dos Estados Unidos, verifique as leis
do seu país, além dos termos deste contrato, antes de baixar, copiar, exibir,
executar, distribuir ou criar trabalhos derivados baseados neste trabalho ou em
qualquer outro trabalho do Project Gutenberg™. A Fundação não faz declarações
relativas ao status de direitos autorais de qualquer trabalho em qualquer país
que não seja os Estados Unidos.
1.E. A menos que você
tenha removido todas as referências ao Project Gutenberg:
1.E.1. A frase a seguir,
com links ativos ou outro acesso imediato à Licença completa do Project
Gutenberg™ deve aparecer em destaque sempre que qualquer cópia de um trabalho
do Project Gutenberg™ (qualquer trabalho em que a frase “Project Gutenberg” apareça,
ou com a qual o a frase “Projeto Gutenberg” está associada) é acessada,
exibida, executada, visualizada, copiada ou distribuída:
Este e-book pode ser
usado por qualquer pessoa em qualquer lugar dos Estados Unidos e na maioria das
outras partes do mundo, sem nenhum custo e quase sem restrições. Você pode
copiá-lo, distribuí-lo ou reutilizá-lo sob os termos da Licença do Project Gutenberg
incluída neste e-book ou online em www.gutenberg.org Se
você não estiver nos Estados Unidos, deverá verificar as leis do país onde está
antes de usar este e-book.
1.E.2. Se um trabalho
eletrônico individual do Project Gutenberg™ for derivado de textos não
protegidos pela lei de direitos autorais dos EUA (não contém um aviso indicando
que foi publicado com permissão do detentor dos direitos autorais), o trabalho
pode ser copiado e distribuído para qualquer pessoa nos Estados Unidos sem
pagar quaisquer taxas ou encargos. Se você estiver redistribuindo ou fornecendo
acesso a uma obra com a frase “Projeto Gutenberg” associada ou aparecendo na
obra, você deverá cumprir os requisitos dos parágrafos 1.E.1 a 1.E.7 ou obter
permissão para a uso da obra e da marca registrada Project Gutenberg™ conforme
estabelecido nos parágrafos 1.E.8 ou 1.E.9.
1.E.3. Se um trabalho eletrônico
individual do Project Gutenberg™ for publicado com a permissão do detentor dos
direitos de autor, a sua utilização e distribuição devem cumprir os parágrafos
1.E.1 a 1.E.7 e quaisquer termos adicionais impostos pelo detentor dos direitos
de autor. Termos adicionais estarão vinculados à Licença do Project Gutenberg™
para todos os trabalhos publicados com a permissão do detentor dos direitos
autorais encontrada no início deste trabalho.
1.E.4. Não desvincule,
desvincule ou remova todos os termos de licença do Project Gutenberg™ deste
trabalho, ou quaisquer arquivos que contenham uma parte deste trabalho ou
qualquer outro trabalho associado ao Project Gutenberg™.
1.E.5. Não copie, exiba,
execute, distribua ou redistribua este trabalho eletrônico, ou qualquer parte
deste trabalho eletrônico, sem exibir de forma destacada a frase estabelecida
no parágrafo 1.E.1 com links ativos ou acesso imediato aos termos completos do
Projeto Licença Gutenberg™.
1.E.6. Você pode
converter e distribuir este trabalho em qualquer formato binário, compactado,
marcado, não proprietário ou proprietário, incluindo qualquer processamento de
texto ou formato de hipertexto. No entanto, se você fornecer acesso ou
distribuir cópias de um trabalho do Project Gutenberg™ em um formato diferente
de “Plain Vanilla ASCII” ou outro formato usado na versão oficial publicada no
site oficial do Project Gutenberg™ (www.gutenberg.org), você deve, sem nenhum
custo, taxa ou despesa adicional para o usuário, fornece uma cópia, um meio de
exportar uma cópia, ou um meio de obter uma cópia mediante solicitação, da obra
em seu original “Plain Vanilla ASCII” ou outra forma. Qualquer formato
alternativo deve incluir a Licença completa do Project Gutenberg™ conforme
especificado no parágrafo 1.E.1.
1.E.7. Não cobrar
qualquer taxa pelo acesso, visualização, exibição, execução, cópia ou
distribuição de quaisquer trabalhos do Project Gutenberg™, a menos que cumpra o
parágrafo 1.E.8 ou 1.E.9.
1.E.8. Você pode cobrar
uma taxa razoável por cópias, acesso ou distribuição de obras eletrônicas do
Project Gutenberg™, desde que:
• Você paga uma taxa de
royalties de 20% dos lucros brutos obtidos com o uso das obras do Project
Gutenberg™, calculados usando o método que você já usa para calcular os
impostos aplicáveis. A taxa é devida ao proprietário da marca registada Project
Gutenberg™, mas ele concordou em doar royalties ao abrigo deste parágrafo à
Fundação do Arquivo Literário Project Gutenberg. Os pagamentos de royalties
devem ser pagos no prazo de 60 dias após cada data em que você prepara (ou é
legalmente obrigado a preparar) suas declarações fiscais periódicas. Os
pagamentos de royalties devem ser claramente marcados como tal e enviados para
a Fundação do Arquivo Literário do Project Gutenberg no endereço especificado
na Secção 4, “Informações sobre doações à Fundação do Arquivo Literário do
Project Gutenberg”.
• Você fornece um
reembolso total de qualquer dinheiro pago por um usuário que o notifique por
escrito (ou por e-mail) no prazo de 30 dias após o recebimento de que não
concorda com os termos da Licença completa do Project Gutenberg™. Você deve
exigir que tal usuário devolva ou destrua todas as cópias das obras possuídas
em meio físico e interrompa todo uso e acesso a outras cópias das obras do
Project Gutenberg™.
• Você fornece, de acordo
com o parágrafo 1.F.3, um reembolso total de qualquer dinheiro pago por um
trabalho ou uma cópia de substituição, se um defeito no trabalho eletrônico for
descoberto e relatado a você no prazo de 90 dias após o recebimento do trabalho.
• Você cumpre todos os
outros termos deste acordo para distribuição gratuita de obras do Project
Gutenberg™.
1.E.9. Se desejar cobrar
uma taxa ou distribuir uma obra eletrônica ou grupo de obras do Project
Gutenberg™ em termos diferentes dos estabelecidos neste contrato, deverá obter
permissão por escrito da Fundação do Arquivo Literário do Project Gutenberg, o
gestor do Project Gutenberg. ™ marca registrada. Entre em contato com a
Fundação conforme estabelecido na Seção 3 abaixo.
1.F.
1.F.1. Os voluntários e
funcionários do Project Gutenberg despendem um esforço considerável para
identificar, fazer pesquisas de direitos de autor, transcrever e revisar
trabalhos não protegidos pela lei de direitos de autor dos EUA na criação da
colecção do Project Gutenberg™. Apesar destes esforços, as obras electrónicas
do Project Gutenberg™, e o meio em que podem ser armazenadas, podem conter
“Defeitos”, tais como, mas não limitados a dados incompletos, imprecisos ou
corrompidos, erros de transcrição, direitos de autor ou outros direitos de
propriedade intelectual. violação, um disco ou outro meio defeituoso ou
danificado, um vírus de computador ou códigos de computador que danifiquem ou
não possam ser lidos pelo seu equipamento.
1.F.2. GARANTIA LIMITADA,
ISENÇÃO DE DANOS - Exceto pelo “Direito de Substituição ou Reembolso” descrito
no parágrafo 1.F.3, a Fundação do Arquivo Literário do Project Gutenberg, o
proprietário da marca registrada do Project Gutenberg™ e qualquer outra parte
que distribua um Project Gutenberg ™ sob este contrato, isenta-se de qualquer
responsabilidade por danos, custos e despesas, incluindo honorários
advocatícios. VOCÊ CONCORDA QUE NÃO TEM RECURSOS PARA NEGLIGÊNCIA,
RESPONSABILIDADE ESTRITA, QUEBRA DE GARANTIA OU QUEBRA DE CONTRATO, EXCETO OS
PREVISTOS NO PARÁGRAFO 1.F.3. VOCÊ CONCORDA QUE A FUNDAÇÃO, O PROPRIETÁRIO DA
MARCA E QUALQUER DISTRIBUIDOR SOB ESTE CONTRATO NÃO SERÃO RESPONSÁVEIS PERANTE
VOCÊ POR DANOS REAIS, DIRETOS, INDIRETOS, CONSEQUENCIAIS, PUNITIVOS OU
INCIDENTAIS, MESMO QUE VOCÊ AVISE DA POSSIBILIDADE DE TAIS DANOS.
1.F.3. DIREITO LIMITADO
DE SUBSTITUIÇÃO OU REEMBOLSO - Se você descobrir um defeito neste trabalho
eletrônico dentro de 90 dias após recebê-lo, poderá receber um reembolso do
dinheiro (se houver) pago por ele, enviando uma explicação por escrito para a pessoa
para quem você recebeu o trabalhar a partir de. Se você recebeu o trabalho em
meio físico, deverá devolvê-lo com sua explicação por escrito. A pessoa ou
entidade que lhe forneceu o trabalho defeituoso pode optar por fornecer uma
cópia de substituição em vez de um reembolso. Se você recebeu o trabalho
eletronicamente, a pessoa ou entidade que o forneceu poderá optar por lhe dar
uma segunda oportunidade de receber o trabalho eletronicamente em vez de um
reembolso. Se a segunda cópia também estiver com defeito, você poderá exigir um
reembolso por escrito, sem mais oportunidades de resolver o problema.
1.F.4. Exceto pelo
direito limitado de substituição ou reembolso estabelecido no parágrafo 1.F.3,
este trabalho é fornecido a você 'NO ESTADO EM QUE SE ENCONTRA', SEM OUTRAS
GARANTIAS DE QUALQUER TIPO, EXPRESSAS OU IMPLÍCITAS, INCLUINDO, MAS NÃO SE
LIMITANDO A GARANTIAS DE COMERCIALIZAÇÃO OU ADEQUAÇÃO A QUALQUER FINALIDADE.
1.F.5. Alguns estados não
permitem isenções de certas garantias implícitas ou a exclusão ou limitação de
certos tipos de danos. Se qualquer isenção ou limitação estabelecida neste
acordo violar a lei do estado aplicável a este acordo, o acordo será interpretado
para fazer a isenção ou limitação máxima permitida pela lei estadual aplicável.
A invalidez ou inaplicabilidade de qualquer disposição deste acordo não anulará
as restantes disposições.
1.F.6. INDENIZAÇÃO - Você
concorda em indenizar e isentar a Fundação, o proprietário da marca registrada,
qualquer agente ou funcionário da Fundação, qualquer pessoa que forneça cópias
dos trabalhos eletrônicos do Project Gutenberg™ de acordo com este contrato, e
quaisquer voluntários associados à produção, promoção e distribuição de Obras
eletrônicas do Project Gutenberg™, isentas de qualquer responsabilidade, custos
e despesas, incluindo honorários advocatícios, que surjam direta ou
indiretamente de qualquer um dos seguintes que você faça ou faça com que
ocorra: (a) distribuição deste ou de qualquer trabalho do Project Gutenberg™,
(b) alteração, modificação, adições ou exclusões a qualquer trabalho do Project
Gutenberg™ e (c) qualquer Defeito que você causar.
Secção 2. Informações
sobre a Missão do Project Gutenberg™
Project Gutenberg™ é
sinónimo de distribuição gratuita de obras electrónicas em formatos legíveis
pela mais ampla variedade de computadores, incluindo computadores obsoletos,
antigos, de meia-idade e novos. Ela existe devido aos esforços de centenas de voluntários
e às doações de pessoas de todas as esferas da vida.
Os voluntários e o apoio
financeiro para fornecer aos voluntários a assistência de que necessitam são
fundamentais para alcançar os objetivos do Project Gutenberg™ e garantir que a
coleção do Project Gutenberg™ permanecerá disponível gratuitamente para as
gerações vindouras. Em 2001, a Fundação do Arquivo Literário do Project
Gutenberg foi criada para proporcionar um futuro seguro e permanente ao Project
Gutenberg™ e às gerações futuras. Para saber mais sobre a Fundação do Arquivo
Literário do Project Gutenberg e como os seus esforços e doações podem ajudar,
consulte as Secções 3 e 4 e a página de informações da Fundação em
www.gutenberg.org.
Seção 3. Informações
sobre a Fundação do Arquivo Literário do Projeto Gutenberg
A Fundação do Arquivo
Literário do Projeto Gutenberg é uma corporação educacional sem fins lucrativos
501(c)(3) organizada sob as leis do estado do Mississippi e com status de
isenção de impostos concedido pela Receita Federal. O EIN ou número de
identificação fiscal federal da Fundação é 64-6221541. As contribuições para a
Fundação do Arquivo Literário do Project Gutenberg são dedutíveis de impostos
em toda a extensão permitida pelas leis federais dos EUA e pelas leis do seu
estado.
O escritório comercial da
Fundação está localizado em 809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116,
(801) 596-1887. Links de contato por e-mail e informações de contato
atualizadas podem ser encontrados no site da Fundação e na página oficial em www.gutenberg.org/contact
Seção 4. Informações
sobre doações para a Fundação do Arquivo Literário do Projeto Gutenberg
O Project Gutenberg™
depende e não pode sobreviver sem amplo apoio público e doações para cumprir a
sua missão de aumentar o número de obras licenciadas e de domínio público que
podem ser distribuídas gratuitamente em formato legível por máquina e acessíveis
pela mais ampla gama de equipamentos, incluindo equipamentos obsoletos. Muitas
pequenas doações (US$ 1 a US$ 5.000) são particularmente importantes para
manter o status de isenção de impostos junto ao IRS.
A Fundação está
comprometida em cumprir as leis que regulamentam instituições de caridade e
doações de caridade em todos os 50 estados dos Estados Unidos. Os requisitos de
conformidade não são uniformes e é necessário um esforço considerável, muita
papelada e muitas taxas para cumprir e acompanhar esses requisitos. Não
solicitamos doações em locais onde não tenhamos recebido confirmação por
escrito de conformidade. Para ENVIAR DOAÇÕES ou determinar o status de
conformidade de qualquer estado específico, visite www.gutenberg.org/donate
Embora não possamos e não
solicitemos contribuições de estados onde não cumprimos os requisitos de
solicitação, não conhecemos nenhuma proibição contra a aceitação de doações não
solicitadas de doadores nesses estados que nos abordam com ofertas de doação.
As doações internacionais
são aceitas com gratidão, mas não podemos fazer quaisquer declarações relativas
ao tratamento fiscal de doações recebidas de fora dos Estados Unidos. As leis
dos EUA por si só inundam o nosso pequeno pessoal.
Por favor, verifique as
páginas web do Project Gutenberg para conhecer os métodos e endereços de doação
atuais. As doações são aceitas de várias outras maneiras, incluindo cheques,
pagamentos on-line e doações com cartão de crédito. Para doar, visite: www.gutenberg.org/donate
Seção 5. Informações
gerais sobre obras eletrônicas do Project Gutenberg™
O Professor Michael S.
Hart foi o criador do conceito do Project Gutenberg™ de uma biblioteca de obras
electrónicas que poderia ser partilhada livremente com qualquer pessoa. Durante
quarenta anos, ele produziu e distribuiu e-books do Project Gutenberg™ com
apenas uma rede flexível de apoio voluntário.
Os e-books do Project
Gutenberg™ são frequentemente criados a partir de diversas edições impressas,
todas confirmadas como não protegidas por direitos autorais nos EUA, a menos
que um aviso de direitos autorais seja incluído. Portanto, não mantemos necessariamente
e-books em conformidade com qualquer edição em papel específica.
A maioria das pessoas
começa no nosso site, que possui o principal recurso de pesquisa do PG: www.gutenberg.org
Este site inclui
informações sobre o Project Gutenberg™, incluindo como fazer doações para a
Fundação do Arquivo Literário do Project Gutenberg, como ajudar a produzir
nossos novos e-books e como assinar nosso boletim informativo por e-mail para
receber informações sobre novos e-books.
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