SERMÃO
12 O TESTEMUNHO DO NOSSO PRÓPRIO ESPÍRITO
REV.
JOHN WESLEY
“Esta
é a nossa alegria, o testemunho da nossa consciência, de que com simplicidade e
sinceridade piedosa, não com sabedoria carnal, mas pela graça de Deus, tivemos
a nossa conversa no mundo.” (2 Coríntios 1:12-14)
1.Tal é a voz de todo verdadeiro crente em Cristo, desde
que ele permaneça na fé e no amor. Aquele que me segue, diz nosso Senhor, não
anda nas trevas; e enquanto tem a luz, nela se regozija. Assim como ele recebeu
o Senhor Jesus Cristo, ele anda nele. E enquanto ele anda nele, a exortação do
apóstolo acontece em sua alma dia após dia: “Alegrem-se sempre no Senhor,
e novamente eu digo, alegrem-se.”
2. Mas para que não possamos construir nossa casa sobre a
areia (para que, quando as chuvas caírem e os ventos soprarem, e as enchentes
surgirem e a atingirem, ela cairá e grande será a sua queda), pretendo, no
discurso seguinte, para mostrar qual é a natureza e a base da alegria de um
cristão. Sabemos, em geral, que é aquela paz feliz, aquela calma satisfação
de espírito, que surge de tal testemunho de sua consciência, como é aqui
descrito pelo apóstolo. Mas, para compreender isso mais completamente, será
necessário pesar todas as suas palavras: de onde aparecerá facilmente, tanto o
que devemos entender pela consciência, quanto o que, pelo testemunho dela; e,
como aquele que tem esse testemunho se regozija para sempre.
3. E, primeiro, o que devemos entender por consciência?
Qual é o significado desta palavra que está na boca de cada um? Alguém poderia
imaginar que foi algo extremamente difícil descobrir isso, quando consideramos
quão grandes e numerosos volumes foram escritos de tempos em tempos sobre este
assunto: e como todos os tesouros do aprendizado antigo e moderno foram
saqueados, para explicá-lo. E, no entanto, é de temer que não tenha recebido
muita luz de todas essas investigações elaboradas. Em vez disso, a maioria
desses escritores não confundiu a causa; obscurecendo conselhos com palavras
sem conhecimento; confundindo um assunto, simples em si mesmo e fácil de ser
compreendido? Pois deixe de lado palavras duras, e todo homem de coração
honesto logo entenderá a coisa.
4. Deus fez de nós seres pensantes, capazes de perceber o
presente e de refletir ou relembrar o passado. Em particular, somos capazes de
perceber tudo o que se passa em nossos corações ou vidas; de saber tudo o que
sentimos ou fazemos; e isso enquanto passa ou quando já passou. Isto é o que
queremos dizer quando dizemos que o homem é um ser consciente: ele tem uma
consciência ou percepção interior tanto das coisas presentes como do passado
relativas a si mesmo, do seu próprio temperamento e comportamento exterior. Mas
o que normalmente chamamos de consciência implica um pouco mais do que isso.
Não é apenas o conhecimento do nosso presente ou a lembrança da nossa vida
anterior. Lembrar, dar testemunho de coisas passadas ou presentes, é apenas
um e o menor ofício da consciência. Sua principal atividade é desculpar ou
acusar, aprovar ou desaprovar, absolver ou condenar.
5.
Alguns escritores tardios de fato deram um novo nome a isso, e optaram por
resumi-lo, um sentido moral. Mas a palavra antiga parece preferível à nova, se
fosse apenas por isso que é mais comum e familiar entre os homens e, portanto,
mais fácil de ser compreendida. E para os cristãos é inegavelmente preferível
também por outro motivo; a saber, porque é bíblico; porque é a palavra que a
sabedoria de Deus escolheu usar nos escritos inspirados. E de acordo com o significado em que
ali é geralmente usada, particularmente nas epístolas do apóstolo Paulo,
podemos entender por consciência, uma faculdade ou poder, implantada
por Deus em cada alma que vem ao mundo, de perceber o que é certo ou certo.
Errado em seu próprio coração ou vida, em seu temperamento, pensamentos,
palavras e ações.
6. Mas qual é a regra pela qual os homens devem julgar o
que é certo e o que é errado? Para onde deve ser dirigida a sua consciência? O
governo dos pagãos (como o apóstolo ensina em outro lugar) é a lei escrita
em seus corações. Estes, diz ele, não tendo a lei (externa), são uma lei
para si mesmos: aqueles que mostram a obra da lei (aquilo que a lei externa
prescreve) escrita em seus corações, pelo dedo de Deus; a sua consciência
também dá testemunho, quer sigam esta regra ou não; “...e seus pensamentos,
entretanto, acusando, ou mesmo desculpando, absolvendo, defendendo-os...”
(ou mesmo aqueles que se desculparam) (Romanos 2:14-15). Mas a regra
cristã do certo e do errado é a palavra de Deus, os escritos do Antigo e do
Novo Testamento: tudo o que os profetas e homens santos da antiguidade
escreveram, conforme foram movidos pelo Espírito Santo: toda aquela escritura
que foi dado por inspiração de Deus, e que é de fato “...proveitoso para
a doutrina, ou para ensinar toda a vontade de Deus; para reprovação do que é
contrário a isso; para correção de erros e para instrução (ou treinamento) na
justiça...” (2 Timóteo 3:16).
Esta é uma lanterna para os pés do cristão e uma luz para
todos os seus caminhos. Só isso ele recebe como regra do certo ou do errado, do
que é realmente bom ou mau. Ele não considera nada de bom, exceto o que é aqui
ordenado, seja diretamente ou por simples consequência. Ele não considera nada
de mal, exceto o que é aqui proibido, seja em termos ou por inferência
inegável. Tudo o que a Escritura não proíbe nem ordena (seja diretamente ou por
simples consequência), ele acredita ser de natureza indiferente, não ser em si
nem bom nem mau: sendo esta a única e completa regra externa, pela qual sua
consciência deve ser dirigida em todas as coisas.
7. E se for assim direcionado de fato, então ele terá a
resposta de uma boa consciência para com Deus. Uma boa consciência é o que o
apóstolo chama em outro lugar de uma consciência livre de ofensa. Então, o que
ele uma vez expressa assim, eu “...vivi com toda a consciência tranquila
diante de Deus até hoje...” (Atos 23:1). ele denota em outro, por essa
expressão: “...Nisto eu me exercito, para ter sempre uma consciência livre
de ofensa para com Deus e para com o homem...” (Atos 24:16).
Agora,
para isso, é absolutamente necessário, primeiro, um entendimento correto da
palavra de Deus, de sua vontade santa, aceitável e perfeita a nosso respeito,
conforme nela é revelada. Pois é impossível seguirmos uma regra se não sabemos
o que ela significa.
Em
segundo lugar, é necessário (que poucos alcançaram?) um verdadeiro conhecimento
de nós mesmos: um conhecimento tanto de nossos corações como de nossas vidas,
de nosso temperamento interior e de nossa conversa exterior: visto que, se não
os conhecermos, não é possível que devemos compará-los com a nossa regra.
É
necessário, em terceiro lugar, um acordo de nossos corações e vidas, de nosso
temperamento e conversação, de nossos pensamentos e palavras e obras com essa
regra, com a palavra escrita de Deus. Pois sem isso, se tivermos alguma
consciência, ela só poderá ser uma má consciência.
Em
quarto lugar, é necessária uma percepção interior deste acordo com a nossa
regra. E esta percepção habitual, esta própria consciência interior, é
propriamente uma boa consciência; ou (na outra frase do apóstolo) uma
consciência isenta de ofensa, para com Deus e para com o homem.
8. Mas quem quiser ter uma consciência assim isenta de
ofensa, cuide para que estabeleça o fundamento correto. Lembre-se de que
ninguém pode estabelecer outro fundamento para isso, além daquele que foi
estabelecido, sim, Jesus Cristo. E que ele também esteja ciente de que
ninguém edifica sobre ele, a não ser por uma fé viva; que nenhum homem é
participante de Cristo, até que possa testificar claramente: A vida que
agora vivo, vivo pela fé no Filho de Deus; naquele que agora está revelado
em meu coração; que me amou e se entregou por mim. Somente a fé é aquela
evidência, aquela convicção, aquela demonstração das coisas invisíveis, por
meio da qual os olhos do nosso entendimento sendo abertos e a luz divina
derramada sobre eles, vemos as coisas maravilhosas da lei de Deus, a excelência
e pureza dela; a altura e a profundidade e o comprimento e a largura dele, e de
todos os mandamentos nele contidos. É pela fé que contemplando a luz da glória
de Deus, na face de Jesus Cristo, percebemos, como num vidro, tudo o que há em
nós mesmos, sim, os movimentos mais íntimos de nossas almas. E somente por isso
pode aquele bendito amor de Deus ser derramado em nossos corações, o que nos
permite amar uns aos outros como Cristo nos amou. Com isso, é cumprida aquela
graciosa promessa, a todo o Israel de Deus: “...porei minhas leis em suas
mentes e as escreverei (ou gravarei) em seus corações...” (Hebreus
8:10). Produzindo assim em suas almas um acordo completo com sua santa e
perfeita lei, e trazendo cativo todo pensamento à obediência de Cristo.
E assim como uma árvore má não pode produzir bons frutos,
assim também uma árvore boa não pode produzir frutos maus. Assim como o coração
de um crente, assim também sua vida está completamente conformada com a regra
dos mandamentos de Deus. Consciente disso, ele pode dar glória a Deus e dizer,
com o apóstolo: “Esta é a nossa alegria, o testemunho da nossa
consciência, que com simplicidade e sinceridade piedosa, não com sabedoria
carnal, mas pela graça de Deus, nós tivemos nossa conversa no mundo.” (2
Coríntios 1:12)
9. Tivemos nossa conversa. O apóstolo no original
expressa isso por uma única palavra (nós voltamos). Mas o significado disso é
extremamente amplo, abrangendo todo o nosso comportamento, sim, todas as
circunstâncias internas e externas, sejam elas relacionadas à nossa alma ou ao
nosso corpo. Inclui cada movimento do nosso coração, da nossa língua, das
nossas mãos e membros do corpo. Estende-se a todas as nossas ações e palavras;
ao emprego de todos os nossos poderes e faculdades; à maneira de usar cada
talento que recebemos, com respeito a Deus ou ao homem.
10. Tivemos nossa conversa no mundo; mesmo no mundo dos
ímpios: não apenas entre os filhos de Deus (que eram, comparativamente, uma
coisa pequena:), mas entre os filhos do diabo, entre aqueles que jazem na
maldade, no maligno. Que mundo é esse! Quão profundamente impregnado do
espírito ele respira continuamente! Assim como nosso Deus é bom e faz o bem,
assim o Deus deste mundo, e todos os seus filhos, são maus e fazem o mal (na
medida em que são sofridos) a todos os filhos de Deus. Tal como o seu pai, eles
estão sempre à espreita, ou andando por aí, à procura de quem possam devorar:
usando fraude ou força, artimanhas secretas ou violência aberta, para destruir
aqueles que não são do mundo: guerreando continuamente contra as nossas almas,
e por armas e dispositivos antigos ou novos de todo tipo, trabalhando para
trazê-los de volta à armadilha do diabo, ao caminho largo que leva à
destruição.
11. Tivemos toda a nossa conversa num mundo assim, com
simplicidade e sinceridade piedosa. Primeiro, na simplicidade. Isto é o que
nosso Senhor recomenda, sob o nome de um único olho. A luz do corpo, diz ele, é
o olho. Se, portanto, os teus olhos forem bons, todo o teu corpo estará cheio
de luz. O significado disso é este. O que o olho é para o corpo, o que é a
intenção, para todas as palavras e ações. Se, portanto, este olho da tua alma
for único, todas as tuas ações e conversas serão cheias de luz, da luz do céu;
de amor, paz e alegria no Espírito Santo.
Somos então simples de coração, quando os olhos da
nossa mente estão fixos unicamente em Deus: quando em todas as coisas visamos
somente a Deus, como nosso Deus, nossa porção, nossa força, nossa felicidade,
nossa grande recompensa, nosso tudo, no tempo e na eternidade. Isto é
simplicidade; quando uma visão constante, uma única intenção de promover sua
glória, de fazer e sofrer sua bendita vontade, percorre toda a nossa alma,
preenche todo o nosso coração e é a fonte constante de todos os nossos
pensamentos, desejos e propósitos.
12. Tivemos nossa conversa no mundo, em segundo lugar,
com sinceridade piedosa. A diferença entre simplicidade e sinceridade parece
ser principalmente esta: a simplicidade diz respeito à própria intenção, a
sinceridade, à sua execução. E esta sinceridade não se refere apenas às nossas
palavras, mas a toda a nossa conversa, conforme descrita acima. Não deve ser
entendido aqui naquele sentido estrito, em que o próprio apóstolo Paulo às
vezes o usa, para falar a verdade, ou abster-se de dolo, de astúcia e
dissimulação. Mas num sentido mais amplo, como atingir realmente o alvo que
pretendemos com a simplicidade. Consequentemente, implica neste lugar que de
fato falamos e fazemos tudo para a glória de Deus; que todas as nossas
palavras não são apenas direcionadas para isso, mas na verdade conduzem a isso;
que todas as nossas ações fluem em um fluxo uniforme, uniformemente
subservientes a esse grande fim: e que em toda a nossa vida estamos nos movendo
diretamente em direção a Deus, e isso continuamente; caminhando continuamente
na estrada da santidade, nos caminhos da justiça, da misericórdia e da verdade.
13. Essa sinceridade é denominada pelo apóstolo,
sinceridade piedosa, ou sinceridade de Deus, (honestidade de Deus) para evitar
que a confundamos ou a confundamos com a sinceridade dos pagãos: (pois eles
também tinham uma espécie de sinceridade entre eles, pelo qual professavam não
pouca veneração) também para denotar o objeto e o fim disso, como de toda
virtude cristã; vendo tudo o que, em última análise, não tende a Deus, afunda
entre os elementos miseráveis do mundo. Ao denominá-la, a sinceridade de
Deus, ele também aponta o autor dela, “o Pai das luzes, de quem descende
todo boa dádiva e todo dom perfeito”: o que é ainda mais claramente
declarado nas seguintes palavras: “Não com sabedoria carnal, mas por a
graça de Deus.”
14. Não com sabedoria carnal. Como se ele tivesse dito:
Não podemos conversar assim no mundo, pela tua força ou compreensão natural,
nem por qualquer conhecimento ou sabedoria adquirido naturalmente. Não podemos
obter esta simplicidade, ou praticar esta sinceridade, pela força do bom senso,
da boa natureza ou da boa educação. Ultrapassa toda a nossa coragem e resolução
nativas, bem como todos os nossos preceitos de filosofia. O poder dos costumes
não é capaz de nos treinar para isso, nem as mais refinadas regras da educação
humana. Nem eu, Paulo, jamais poderia alcançar isso, apesar de todas as
vantagens que desfrutei, enquanto estivesse na carne, em meu estado natural, e
o buscasse apenas pela sabedoria carnal e natural.
E, no entanto, certamente, se alguém pudesse, o próprio
Paulo poderia ter alcançado isso por meio dessa sabedoria. Pois dificilmente
podemos conceber alguém que tenha sido mais favorecido com todos os dons da
natureza e da educação. Além de suas habilidades naturais, provavelmente não
inferiores às de qualquer pessoa então na terra, ele teve todos os benefícios
de aprender, estudando na universidade de Tarso, depois criado aos pés de
Gamaliel, a pessoa de maior importância tanto para conhecimento e integridade,
que existia então em toda a nação judaica. E tinha todas as vantagens possíveis
da educação religiosa, sendo fariseu, filho de fariseu, formado na mais
estreita seita ou profissão, distinguindo-se de todas as outras por um rigor
mais eminente. E nisso ele lucrou acima de muitos outros, que eram iguais a ele
em anos, sendo mais abundantemente zeloso de tudo o que ele pensava que
agradaria a Deus, e no que diz respeito à justiça da lei, irrepreensível. Mas
não poderia ser que ele alcançasse por meio desta simplicidade e sinceridade
piedosa. Foi quase trabalho perdido; em um sentido profundo e penetrante do
qual ele foi finalmente constrangido a clamar: “As coisas que eram lucro
para mim, aquelas que considerei perda por Cristo. Sim, sem dúvida, e considero
todas as coisas como perda, pela excelência do conhecimento de Cristo Jesus,
meu Senhor.” (Filipenses 3:7-8).
15. Não poderia ser que ele conseguisse isso, a não ser
pelo excelente conhecimento de Jesus Cristo, nosso Senhor: ou pela graça de
Deus; outra expressão de quase a mesma importância. Pela graça de Deus às
vezes deve ser entendido aquele amor gratuito, aquela misericórdia imerecida,
pela qual eu, um pecador, pelos méritos de Cristo, estou agora reconciliado com
Deus. Mas neste lugar significa antes aquele poder de Deus, o Espírito
Santo, que opera em nós tanto o querer como o fazer, de sua boa vontade. Assim
que a graça de Deus, no primeiro sentido, o seu amor perdoador, é manifestada à
nossa alma, a graça de Deus, no último sentido, o poder do seu Espírito, ocorre
nela. E agora podemos realizar, através de Deus, o que para o homem era
impossível. Agora podemos ordenar nossa conversa corretamente. Podemos fazer
todas as coisas na luz e no poder desse amor, por meio de Cristo que nos
fortalece. Temos agora o testemunho da nossa consciência, que nunca poderíamos
ter pela sabedoria carnal, de que com simplicidade e sinceridade piedosa temos
a nossa conversa no mundo.
16. Esta é propriamente a base da alegria de um cristão.
Podemos agora, portanto, facilmente conceber como aquele que tem esse
testemunho em si mesmo se regozija para sempre. Minha alma, diga-se, engrandece
ao Senhor, e meu espírito se regozija em Deus, meu Salvador. Eu me regozijo
nele, que por seu próprio amor imerecido, por sua própria misericórdia livre e
terna, me chamou para este estado de salvação, onde através de seu poder eu
estou agora. Alegro-me porque seu Espírito dá testemunho ao meu espírito de que
fui comprado com o sangue do Cordeiro e de que, crendo nele: “Sou membro de
Cristo, filho de Deus e herdeiro do reino dos céus.” Alegro-me porque o
sentimento do amor de Deus por mim, pelo mesmo Espírito, operou em mim a amá-lo
e a amar por sua causa cada filho do homem, cada alma que ele criou. Alegro-me
porque ele me faz sentir em mim mesmo a mente que estava em Cristo:
simplicidade, um único olhar para ele, em cada movimento do meu coração; poder
de sempre fixar o olhar amoroso de minha alma naquele que me amou e se entregou
por mim, de mirar somente nele, em sua gloriosa vontade, em tudo que penso,
falo ou faço: pureza, desejando nada mais além de Deus, crucificando a carne
com suas afeições e concupiscências, colocando minhas afeições nas coisas do
alto, não nas coisas da terra: santidade, uma recuperação da imagem de Deus,
uma renovação da alma à sua semelhança: e sinceridade piedosa, dirigindo todas
as minhas palavras e obras, de modo a conduzir à sua glória. Nisto eu
também me regozijo, sim, e me regozijarei, porque minha consciência me dá
testemunho no Espírito Santo, pela luz que ele continuamente derrama sobre ela,
de que ando digno da vocação com a qual
fui chamado: que me abstenho de toda
aparência do mal, fugindo do pecado como da face de uma serpente; que,
conforme tenho oportunidade, faço todo o bem possível, de toda espécie, a
todos os homens; que eu siga meu Senhor em todos os meus passos e faça o que é
aceitável aos seus olhos. Alegro-me porque vejo e sinto, através da
inspiração do Espírito Santo de Deus, que todas as minhas obras são
realizadas nele, sim, e que é ele quem realiza todas as minhas obras em mim.
Alegro-me em ver, através da luz de Deus que brilha em meu coração, que tenho
poder para andar em seus caminhos, e que através de sua graça, não me desvio
deles, nem para a direita nem para a esquerda.
17. Tal é o fundamento e a natureza dessa alegria, pela
qual um cristão adulto se regozija sempre. E de tudo isso podemos facilmente
inferir, primeiro, que esta não é uma alegria natural. Não surge de nenhuma
causa natural: nem de qualquer fluxo repentino de espíritos. Isso pode dar um
início transitório de alegria. Mas o cristão sempre se alegra. Não pode ser
devido à saúde ou facilidade física; à força e solidez da constituição. Pois é
igualmente forte na doença e na dor; sim, talvez muito mais forte do que antes.
Muitos cristãos nunca experimentaram qualquer alegria que pudesse ser comparada
com aquela que então enchia sua alma, quando o corpo estava quase esgotado pela
dor ou consumido por uma doença dolorosa. Muito menos pode ser atribuído à
prosperidade externa, ao favor dos homens ou à abundância de bens materiais.
Pois então, principalmente, quando sua fé foi provada como pelo fogo, por todos
os tipos de aflições externas, os filhos de Deus se regozijaram Nele, a
quem eles amaram sem ser vistos, com alegria indescritível. E certamente nunca
os homens se regozijaram como aqueles que foram usados como sujeira e escória
do mundo; que vagava de um lado para outro, necessitando de todas as coisas; na
fome, no frio, na nudez: que passaram por provações, não apenas de zombarias
cruéis, mas, além disso, de laços e prisões: Sim, que finalmente não
consideraram suas vidas preciosas para si mesmos, para que pudessem terminar
sua carreira com alegria.
18. Das considerações anteriores, podemos, em segundo
lugar, inferir: Que a alegria de um cristão não surge de qualquer cegueira de
consciência, de não ser capaz de discernir o bem do mal. Longe disso, ele era
totalmente estranho a essa alegria, até que os olhos de seu entendimento foram
abertos! Que ele não sabia disso, até que tivesse sentidos espirituais,
preparados para discernir o bem e o mal espirituais. E agora os olhos de sua
alma não escurecem. Ele nunca foi tão perspicaz antes. Ele tem uma percepção
tão rápida das menores coisas, que é bastante surpreendente para o homem
natural. Assim como uma partícula é visível no raio do sol, para aquele que
caminha na luz, nos raios do Sol incriado, toda partícula de pecado é visível.
Ele também não fecha mais os olhos da sua consciência. Esse sono se afastou
dele. Sua alma está sempre desperta: chega de dormir ou cruzar as mãos para
descansar! Ele está sempre de pé na torre e ouvindo o que seu Senhor dirá a
respeito dele: e sempre se regozijando exatamente nisso, em ver aquele que é
invisível.
19. Nem a alegria de um cristão surge, em terceiro lugar,
de qualquer embotamento ou insensibilidade de consciência. É verdade que uma
espécie de alegria pode surgir disso naqueles cujos corações tolos estão
obscurecidos; cujo coração é insensível, insensível e embotado; e consequentemente,
sem compreensão espiritual. Por causa de seus corações insensíveis e
insensíveis, eles podem se regozijar até mesmo em cometer pecados: E isso eles
provavelmente chamarão de liberdade! o que na verdade é mera embriaguez da
alma: um entorpecimento fatal do espírito, a insensibilidade estúpida de uma
consciência cauterizada. Pelo contrário, um cristão tem a sensibilidade mais
apurada; tal como ele não poderia ter concebido antes. Ele nunca teve tanta
ternura de consciência como teve, desde que o amor de Deus reinou em seu
coração. E esta também é a sua glória e alegria; que Deus ouviu sua oração
diária.
“Oh, que minha terna alma possa voar. A primeira e
abominável abordagem do mal: Rápido, como a menina dos olhos. O menor toque de
pecado para sentir.”
20. Para concluir. A alegria cristã é alegria na
obediência: alegria em amar a Deus e guardar os seus mandamentos. E
ainda assim não em guardá-los, como se assim fôssemos cumprir os termos do
pacto de obras; como se por qualquer obra ou justiça nossa, devêssemos obter
perdão e aceitação de Deus. Não é assim: já fomos perdoados e aceitos,
através da misericórdia de Deus em Cristo Jesus – não como se por nossa
própria obediência buscássemos vida, vida da morte do pecado. Isso também já o
temos pela graça de Deus. Ele nos vivificou, que estávamos mortos em pecado. E
agora estamos vivos para Deus, através de Jesus Cristo, nosso Senhor. Mas nos
regozijamos em caminhar, de acordo com a aliança da graça, em amor santo e
obediência feliz. Regozijamo-nos em saber que, sendo justificados pela sua
graça, não recebemos essa graça de Deus em vão; Tendo Deus livremente (não por
nossa vontade ou corrida, mas através do sangue do Cordeiro) nos reconciliados
consigo mesmo, corremos na força que ele nos deu, o caminho dos seus
mandamentos. Ele nos cingiu com força para a guerra, e combatemos alegremente o
bom combate da fé. Regozijamo-nos, por meio daquele que vive em nossos corações
pela fé, em alcançar a vida eterna. Esta é a nossa alegria: que assim como
nosso pai trabalhou até agora, também (não por nosso próprio poder ou
sabedoria, mas através do poder de seu Espírito dado gratuitamente em Cristo
Jesus) nós também realizamos as obras de Deus. E que ele trabalhe em nós,
tudo o que for agradável aos seus olhos! A quem seja o louvor para todo o
sempre!
Pode-se facilmente observar que o discurso anterior
descreve a experiência daqueles que são fortes na fé. Mas, por meio disso,
aqueles que são fracos na fé podem ficar desanimados: para evitar isso, o
seguinte discurso pode ser útil.
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menos 1000 almas em sua vida, mesmo como Cristão anônimo ou que se julgue
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