SERMÃO
19-30
O
GRANDE PRIVILÉGIO DOS QUE NASCEM DE DEUS.
“Todo
aquele que é nascido de Deus não comete pecado.”
(1 João 3:9)
1.
Tem sido frequentemente suposto que o nascer de Deus era um com o ser
justificado; que o novo nascimento e a justificação eram apenas expressões
diferentes, denotando a mesma coisa: sendo certo, por um lado, que quem é
justificado também nasce de Deus; e por outro lado, que todo aquele que nasce
de Deus também é justificado: sim, que ambos esses dons de Deus são dados a
todo crente no mesmo momento. Em determinado momento, seus pecados foram
apagados e ele nasceu de novo de Deus.
2. Mas embora seja permitido que a justificação e o novo
nascimento sejam inseparáveis um do outro no tempo, ainda assim são
facilmente distinguíveis, como não sendo a mesma coisa, mas coisas de natureza
amplamente diferente. A justificação implica apenas uma mudança relativa, o
novo nascimento uma mudança real. Deus, ao nos justificar, faz algo por
nós: ao nos gerar novamente, ele realiza a obra em nós. O primeiro muda a nossa
relação exterior com Deus, de modo que nos tornamos filhos ao invés de
inimigos. Através deste último, o mais íntimo da nossa alma é mudado, de modo
que de pecadores nos tornamos santos. Um nos restaura ao favor, o outro à
imagem de Deus. Um é tirar a culpa, o outra é tirar o poder do pecado. De modo
que, embora estejam unidos no tempo, ainda assim são de naturezas totalmente
distintas.
3. O não discernimento disso, a não observação da grande
diferença que existe entre ser justificado e nascer de novo, ocasionou uma
grande confusão de pensamento em muitos que trataram deste assunto:
especialmente quando tentaram explicar este grande privilégio dos filhos de
Deus; para mostrar como todo aquele que é nascido de Deus não comete pecado.
4. Para apreender isto claramente, pode ser necessário,
primeiro, considerar qual é o significado próprio dessa expressão, Todo aquele
que é nascido de Deus; e, em segundo lugar, perguntar em que sentido ele não
comete pecado.
I.
1.
Primeiro, devemos considerar qual é o significado adequado dessa expressão,
Todo aquele que é nascido de Deus. E, em geral, de todas as passagens das
Sagradas Escrituras, onde ocorre esta expressão o nascer de Deus, podemos
aprender que ela implica não apenas o ser batizado, ou qualquer mudança externa
de qualquer natureza; mas uma vasta mudança interior, uma mudança operada na
alma, pela operação do Espírito Santo: uma mudança em todo o modo de nossa
existência; pois desde o momento em que nascemos de Deus, vivemos de uma
maneira bem diferente da que vivíamos antes; estamos, por assim dizer, em outro
mundo.
2. O fundamento e a razão da expressão são fáceis de
entender. Quando passamos por esta grande mudança, podemos dizer com muita
propriedade que nascemos de novo, porque há uma semelhança tão próxima entre as
circunstâncias do nascimento natural e do nascimento espiritual: de modo que
considerar as circunstâncias do nascimento natural, é a maneira mais fácil de
entender o espiritual.
3. A criança que ainda não nasceu subsiste de fato pelo
ar, assim como tudo o que tem vida; mas não sente isso, nem qualquer outra
coisa, a não ser de uma maneira muito monótona e imperfeita. Ele ouve pouco ou
nada, pois os órgãos da audição ainda estão fechados. Ele não vê nada, tendo os
olhos bem fechados e cercado por escuridão total. Pode haver, pode haver,
alguns começos fracos de vida, quando o momento de seu nascimento se aproxima;
e algum movimento daí resultante, pelo qual se distingue de uma mera massa de
matéria. Mas não tem sentidos; todas essas avenidas da alma estão até agora
completamente fechadas. Consequentemente, dificilmente tem qualquer relação com
este mundo visível; nem qualquer conhecimento, concepção ou ideia das coisas
que nele ocorrem.
4. A razão pela qual aquele que ainda não nasceu é
totalmente estranho ao mundo visível não é porque esteja distante. Está muito
próximo. Ela o rodeia por todos os lados. Mas, em parte, porque ele não
possui esses sentidos, eles ainda não estão abertos em sua alma, por meio
dos quais é possível manter comércio com o mundo material; e em parte porque um
véu tão espesso é lançado entre eles, através do qual ele não consegue
discernir nada.
5. Mas assim que a criança nasce no mundo, ela existe de
uma maneira bem diferente. Ele agora sente o ar que o cerca e que flui para
dentro dele por todos os lados, tão rápido quanto ele o respira alternadamente,
para sustentar a chama da vida. E daí surge um aumento contínuo de força, de
movimento e de sensação: todos os sentidos corporais estão agora despertados e
equipados com seus objetos apropriados. Seus olhos estão agora abertos para
perceber a luz, que silenciosamente fluindo sobre eles, descobre não apenas a
si mesma, mas uma infinita variedade de coisas, com as quais antes ele não
estava totalmente familiarizado. Seus ouvidos estão abertos e os sons chegam
com uma diversidade infinita. Cada sentido é empregado nos objetos que lhe são
peculiarmente adequados. E por essas entradas, a alma, tendo um relacionamento
aberto com o mundo visível, adquire cada vez mais conhecimento das coisas
sensíveis, de todas as coisas que estão sob o sol.
6. Assim acontece com aquele que é nascido de Deus. Antes
que essa grande mudança seja operada, embora ele subsista por meio dele, em
quem todos os que têm vida vivem, se movem e existem, ainda assim ele não é
sensível a Deus; ele não sente, não tem consciência interior de sua presença.
Ele não percebe aquele sopro divino de vida, sem o qual não pode subsistir nem
por um momento. Ele também não é sensível a nenhuma das coisas de Deus. Eles
não causam nenhuma impressão em sua alma. Deus o chama continuamente do
alto, mas ele não ouve; seus ouvidos estão fechados; para que a voz do
encantador se perca para ele, encanto ele nunca com tanta sabedoria. Ele não vê
as coisas do Espírito de Deus, os olhos do seu entendimento estão fechados
e a escuridão total cobre toda a sua alma, cercando-o por todos os lados. É
verdade que ele pode ter alguns fracos começos de vida, alguns pequenos começos
de movimento espiritual; mas ainda não possui sentidos espirituais, capazes de
discernir objetos espirituais. Consequentemente, ele não discerne as coisas do
Espírito de Deus. Ele não pode conhecê-los; porque eles são discernidos
espiritualmente.
7. Portanto, ele tem pouco conhecimento do mundo
invisível, assim como quase não tem qualquer relação com ele. Não que esteja
longe. Não: ele está no meio disso: isso o envolve. O outro mundo, como
costumamos chamá-lo, não está longe de cada um de nós. Está acima, abaixo e em
todos os lados. Somente o homem natural não o discerne; em parte, porque ele
não tem sentidos espirituais, por meio dos quais podemos discernir as coisas de
Deus; em parte porque um véu tão espesso está interposto, que ele não sabe
como penetrar.
8. Mas quando ele nasce de Deus, nasce do Espírito, como
muda a maneira de sua existência? Toda a sua alma agora é sensível a Deus, e
ele pode dizer por experiência segura: Tu estás perto da minha cama e do meu
caminho; Eu te sinto em todos os meus caminhos. Tu me cercas por trás e por
diante, e impões tua mão sobre mim. O Espírito ou sopro de Deus é imediatamente
inspirado, soprado na alma recém-nascida. E o mesmo sopro que vem e retorna
para Deus: assim como é continuamente recebido pela fé, também é continuamente
retribuído pelo amor, pela oração, pelo louvor e pela ação de graças: o amor, o
louvor e a oração são o sopro de cada alma. que é verdadeiramente nascido de
Deus. E através deste novo tipo de respiração espiritual, a vida
espiritual não é apenas sustentada, mas aumentada dia após dia; juntamente com
força espiritual, movimento e sensação. Todos os sentidos da alma estão agora
despertos e capazes de discernir o bem e o mal espiritual.
9. Os olhos do seu entendimento estão agora abertos, e
ele vê aquele que é invisível. Ele vê qual é a grandeza do seu poder e do seu
amor para com os que creem. Ele vê que Deus é misericordioso com ele, pecador;
que ele é reconciliado através do Filho do seu amor. Ele percebe claramente
tanto o amor perdoador de Deus como todas as suas grandes e preciosas promessas.
Deus, que ordenou que a luz brilhasse nas trevas, brilhou e brilha em seu
coração, para iluminá-lo com o conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus
Cristo. Todas as trevas já passaram e ele permanece na luz do semblante de
Deus.
10. Seus ouvidos estão agora abertos e a voz de Deus não
chama mais em vão. Ele ouve e obedece ao chamado celestial: conhece a voz do
seu Pastor. Com todos os seus sentidos espirituais agora despertados, ele
tem uma relação clara com o mundo invisível. E, portanto, ele conhece cada vez
mais coisas que antes não podiam entrar em seu coração para conceber. Ele agora
sabe o que é a paz de Deus: o que é a alegria no Espírito Santo: o que é o
amor de Deus que é derramado nos corações daqueles que creem nele por meio
de Cristo Jesus. Assim sendo removido o véu, que antes interceptava a luz e a
voz, o conhecimento e o amor de Deus, aquele que nasce do Espírito, habita no
amor, habita em Deus, e Deus nele.
II.
1.
Tendo considerado o significado dessa expressão, todo aquele que é nascido de
Deus, resta em segundo lugar perguntar em que sentido ele não comete pecado.
Agora, alguém que é nascido de Deus como foi descrito
acima, que continuamente recebe em sua alma o sopro de vida de Deus, a
influência graciosa de seu Espírito, e continuamente o devolve: alguém que
assim crê e ama; quem pela fé percebe a atuação contínua de Deus sobre seu
espírito; e por uma espécie de reação espiritual, devolve a graça que recebe em
amor, louvor e oração incessantes; não apenas não comete pecado, enquanto assim
se mantém; mas enquanto essa semente permanecer nele, ele não pode pecar,
porque é nascido de Deus.
2. Por pecado, aqui entendo, pecado exterior, de acordo
com a aceitação clara e comum da palavra: uma transgressão real e voluntária da
lei; da lei revelada e escrita de Deus, de qualquer mandamento de Deus,
reconhecido como tal, quando é transgredido. Mas todo aquele que é nascido de
Deus, enquanto permanece na fé e no amor, e no espírito de oração e ação de
graças, não apenas não comete pecado, como também não pode cometer pecado.
Enquanto ele crer em Deus através de Cristo, e o amar, e abrir seu coração
diante dele, ele não poderá transgredir voluntariamente qualquer mandamento de
Deus, seja falando ou agindo o que ele sabe que Deus proibiu. Por tanto tempo,
aquela semente que permanece nele, aquela fé amorosa e orante e grata, o obriga
a abster-se de tudo o que ele sabe ser uma abominação aos olhos de Deus.
3. Mas aqui ocorrerá imediatamente uma dificuldade; e um,
que para muitos pareceu insuperável e os induziu a negar a clara afirmação do
apóstolo e a desistir do privilégio dos filhos de Deus.
É claro, de fato, que aqueles a quem não podemos negar
terem sido verdadeiramente nascidos de Deus (tendo o Espírito de Deus nos concedido
em sua palavra, este testemunho infalível a respeito deles) não apenas
poderiam, mas cometeram pecado, mesmo grave, pecado exterior. Eles
transgrediram as leis claras e conhecidas de Deus, falando ou agindo o que
sabiam que ele havia proibido.
4. Assim, Davi inquestionavelmente nasceu de Deus, ou
alguma vez foi ungido rei sobre Israel. Ele sabia em quem acreditava; ele era
forte na fé, dando glória a Deus. “O Senhor, diz ele, é meu pastor;
portanto, não posso me faltar nada. Ele me alimentará em pastos verdejantes e
me conduzirá às águas do conforto. Sim, embora eu ande pelo vale da sombra da
morte, não temerei mal algum; pois tu estás comigo.” Ele estava cheio
de amor; aqueles que muitas vezes o constrangeram a clamar: “Eu te amarei,
ó Senhor, meu Deus; o Senhor é a minha rocha pedregosa, e a minha defesa, e
também a força da minha salvação, e o meu refúgio.” Ele era um homem de
oração, derramando sua alma diante de Deus, em todas as circunstâncias da vida;
e abundante em louvores e ações de graças; “Teu louvor, diz ele, estará
sempre em minha boca.” “Tu és o meu Deus, e eu te darei graças;
tu és o meu Deus e eu te louvarei.” E ainda assim tal filho de Deus
poderia cometer pecado e cometeu; sim, os horríveis pecados de adultério e
assassinato.
5. E mesmo depois que o Espírito Santo foi dado mais
amplamente, depois que a vida e a imortalidade foram trazidas à luz pelo
evangelho, não queremos exemplos do mesmo tipo melancólico, que também foram,
sem dúvida, escritos para nossa instrução. Assim, aquele que (provavelmente por
vender tudo o que tinha e trazer o preço para o alívio de seus irmãos pobres)
foi pelos próprios apóstolos chamado Barnabé, isto é, o filho da consolação;
que foi tão honrado em Antioquia, a ponto de ser escolhido com Saulo dentre
todos os discípulos, para levar seu socorro aos irmãos na Judéia: este Barnabé,
que em seu retorno da Judéia, foi por direção peculiar do Espírito Santo,
solenemente separado dos outros profetas e mestres, para a obra para a qual
Deus o havia chamado, até mesmo para acompanhar o grande apóstolo entre os
gentios, e para ser seu colaborador em todo lugar; no entanto, depois disso,
foi tão severo em sua disputa com o apóstolo Paulo (porque ele achou que não
era bom levar consigo João, ao visitar os irmãos, pela segunda vez, que havia
partido deles da Panfília, e não foi com eles para o trabalho) que ele próprio
também se afastou do trabalho; que ele tomou João e navegou para Chipre;
abandonando aquele a quem ele havia sido tão imediatamente unido pelo Espírito
Santo.
6. Um exemplo mais surpreendente do que ambos é dado pelo
apóstolo Paulo em sua epístola aos Gálatas. Quando Pedro, o zeloso, o primeiro
dos apóstolos; um dos três mais favorecidos por seu Senhor; “chegou a
Antioquia, resisti-lhe na cara, porque ele era o culpado. Pois antes que alguém
da parte de Tiago viesse, ele comia com os gentios,” os pagãos
convertidos à fé cristã, como tendo sido ensinado peculiarmente por Deus, que ele
não deveria chamar nenhum homem de comum ou impuro. Mas quando eles chegaram,
ele se separou, temendo os que eram da circuncisão. E os outros judeus também
dissimularam com ele; tanto que Barnabé também se deixou levar pela
dissimulação deles. Mas quando vi que eles não andavam retamente, de acordo com
a verdade do evangelho, disse a Pedro, diante de todos eles: Se tu, sendo
judeu, vives à maneira dos gentios, não de acordo com a lei cerimonial de
Moisés, por que te obrigas os gentios viveriam como os judeus? Aqui também está
um pecado claro e inegável, cometido por alguém que sem dúvida nasceu de Deus.
Mas como isso pode ser conciliado com a afirmação do apóstolo João, se tomado
no sentido literal óbvio, de que todo aquele que é nascido de Deus não comete
pecado?
7. Eu respondo, o que tem sido observado há muito tempo é
o seguinte: enquanto aquele que é nascido de Deus se mantiver (o que ele é
capaz de fazer pela graça de Deus), o maligno não o tocará. Mas se ele não se
guardar, se não permanecer na fé, poderá cometer pecado como qualquer outro
homem.
É fácil, portanto, entender como qualquer um desses
filhos de Deus pode ser afastado de sua própria firmeza, e ainda assim a grande
verdade de Deus, declarada pelo apóstolo, permanecer firme e inabalável. Ele
não se manteve, por aquela graça de Deus que lhe era suficiente. Ele caiu,
passo a passo, primeiro no pecado interior negativo, não despertando o dom de
Deus que estava nele, não vigiando em oração, não avançando para o alvo do
prêmio de sua soberana vocação: depois, no pecado interior positivo,
inclinando-se para a maldade com o coração, cedendo a algum desejo ou
temperamento maligno. Em seguida, ele perdeu a fé, a visão de um Deus perdoador
e, consequentemente, o amor a Deus. E sendo então fraco e como outro homem, ele
era capaz de cometer pecados até mesmo exteriores.
8. Para explicar isto com um exemplo particular: Davi
nasceu de Deus e viu a Deus pela fé. Ele amava a Deus com sinceridade. Ele
poderia realmente dizer: Quem tenho eu no céu senão a ti? E não há ninguém na
terra (nem pessoa, nem coisa) que eu deseje em comparação a ti! Mas ainda
permanecia em seu coração aquela corrupção da natureza, que é a semente de todo
mal.
Ele estava andando no telhado de sua casa, provavelmente
louvando ao Deus que sua alma amava, quando olhou para baixo e viu Bate-Seba.
Ele sentiu uma tentação, um pensamento que tendia para o mal. O Espírito de
Deus não deixou de convencê-lo disso. Ele sem dúvida ouviu e conheceu a voz de
advertência. Mas ele cedeu até certo ponto ao pensamento, e a tentação começou
a prevalecer sobre ele. Nisto seu espírito foi maculado; ele ainda via Deus;
mas estava mais vagamente do que antes. Ele ainda amava a Deus; mas não na
mesma medida, não com a mesma força e ardor de afeto. Mesmo assim, Deus o
deteve novamente, embora seu Espírito estivesse entristecido; e sua voz, embora
cada vez mais fraca, ainda sussurrava: “O pecado jaz à porta; olhe para mim
e seja salvo.” Mas ele não quis ouvir. Ele olhou novamente, não para Deus,
mas para o objeto proibido, até que a natureza foi superior à graça e acendeu a
luxúria em sua alma.
O olho de sua mente estava fechado novamente e Deus
desapareceu de sua vista. A fé, a relação divina e sobrenatural com Deus e o
amor de Deus cessaram juntos. Ele então avançou como um cavalo para a batalha e
cometeu conscientemente o pecado exterior.
9. Você vê o progresso inquestionável da graça ao pecado.
Assim continua, passo a passo.
ü 1.
A semente divina da fé amorosa e conquistadora permanece naquele que é nascido
de Deus. Ele se mantém, pela graça de Deus, e não pode cometer pecado.
ü 2.
Surge uma tentação, seja do mundo, da carne ou do diabo, não importa.
ü 3.
O Espírito de Deus avisa-o de que o pecado está próximo e ordena-lhe que vigie
mais abundantemente em oração.
ü 4.
Ele cede até certo ponto à tentação, que agora começa a agradá-lo.
ü 5.
O Espírito Santo está entristecido; sua fé enfraquece e seu amor por Deus
esfria.
ü 6.
O Espírito o repreende mais severamente e diz: “Este é o caminho; ande
nele.”
ü 7.
Ele se afasta da voz dolorosa de Deus e ouve a voz agradável do tentador.
ü 8.
O desejo maligno começa e se espalha em sua alma, até que a fé e o amor
desapareçam. Ele é então capaz de cometer pecado exterior, pois o poder do
Senhor se afastou dele.
10.
Para explicar isso por meio de outro exemplo. O apóstolo Pedro estava cheio de
fé e do Espírito Santo; e mantendo-se assim, ele teve uma consciência livre de
ofensa para com Deus e para com o homem.
Caminhando assim com simplicidade e sinceridade piedosa,
antes que alguns chegassem de Tiago, ele comia com os gentios, sabendo que o
que Deus havia purificado não era comum nem impuro.
Mas quando eles chegaram, surgiu em seu coração a
tentação de temer os da circuncisão (os convertidos judeus, que eram zelosos
pela circuncisão e pelos outros ritos da lei mosaica) e considerar o favor e o
louvor desses homens, mais do que o louvor de Deus.
Ele foi avisado pelo Espírito de que o pecado estava
próximo. No entanto, ele cedeu até certo ponto, até mesmo ao medo pecaminoso do
homem, e sua fé e amor foram proporcionalmente enfraquecidos.
Deus o repreendeu novamente por dar lugar ao diabo. No
entanto, ele não quis ouvir a voz do seu pastor; mas entregou-se a esse medo
servil e, assim, extinguiu o Espírito.
Então Deus desapareceu, e a fé e o amor sendo extintos,
ele cometeu o pecado exterior. Andando não em retidão, não de acordo com a
verdade do evangelho, ele se separou de seus irmãos cristãos, e por seu mau
exemplo, senão por conselho também, compeliu até mesmo os gentios a viverem à
maneira dos judeus; enredar-se novamente naquele jugo de escravidão do qual
Cristo os libertou.
Assim, é inquestionavelmente verdade que aquele que
nasceu de Deus, guardando-se a si mesmo, não comete pecado; e ainda assim, se
ele não se guardar, poderá cometer todo tipo de pecado com ganância.
III.
1.
Das considerações anteriores podemos aprender, primeiro, a dar uma resposta
clara e incontestável a uma questão que frequentemente deixa perplexos muitos
que eram sinceros de coração. O pecado precede ou segue a perda da fé? “Será
que um filho de Deus comete primeiro pecado e, portanto, perde a fé? Ou ele
perde a fé primeiro, antes de poder cometer pecado?”
Eu respondo, pelo menos algum pecado de omissão deve
necessariamente preceder a perda da fé: algum pecado interior. Mas a perda da
fé deve preceder o cometimento do pecado exterior.
Quanto mais qualquer crente examina seu próprio coração,
mais ele estará convencido disso: que a fé operando pelo amor exclui tanto o
pecado interno quanto o externo de uma alma que vigia em oração: que, no
entanto, estamos mesmo então sujeitos à tentação, particularmente a o pecado
que facilmente nos assolou: que se o olhar amoroso da alma estiver firmemente
fixado em Deus, a tentação logo desaparecerá: mas se não, se formos ἐξελκόμενοι
(retirando), (como fala o apóstolo Tiago ) atraídos para fora de Deus por nosso
próprio desejo, e δελεαζόμενοι (tentado), capturado pela isca do prazer
presente ou prometido: então aquele desejo concebido em nós, produz o pecado; e
tendo por esse pecado interior destruído a nossa fé, ele nos lança de cabeça na
armadilha do diabo, para que possamos cometer qualquer pecado exterior.
2. Do que foi dito, podemos aprender, em segundo lugar, o
que é a vida de Deus na alma de um crente; em que consiste adequadamente; e o
que está imediata e necessariamente implícito nele. Implica imediata e
necessariamente a inspiração contínua do Espírito Santo de Deus: o sopro de
Deus na alma, e a alma respirando de volta o que primeiro recebeu de Deus: uma
ação contínua de Deus sobre a alma, e uma reação da alma sobre Deus: uma
presença incessante de Deus, o Deus amoroso e perdoador, manifestado ao
coração e percebido pela fé; e um retorno incessante de amor, louvor e oração,
oferecendo todos os pensamentos de nossos corações, todas as palavras de nossas
línguas, todas as obras de nossas mãos, todo nosso corpo, alma e espírito, para
serem um sacrifício santo, aceitável a Deus em Cristo Jesus .
3.
E portanto podemos, em terceiro lugar, inferir a necessidade absoluta desta
reação da alma (como quer que seja chamada) para a continuação da vida divina
nela. Pois parece claramente que Deus não continua a agir sobre a alma, a menos
que a alma reaja sobre Deus. Ele nos impede de fato com as bênçãos de sua
bondade. Ele primeiro nos ama e se manifesta a nós. Enquanto ainda estamos
longe, ele nos chama para si e brilha em nossos corações. Mas se não amarmos
aquele que primeiro nos amou, se não ouvirmos a sua voz; se desviarmos os olhos
dele e não prestarmos atenção à luz que ele derrama sobre nós: seu Espírito nem
sempre lutará; ele se retirará gradualmente e nos deixará nas trevas de
nossos próprios corações. Ele não continuará a respirar em nossa alma, a
menos que nossa alma respire em direção a ele novamente; a menos que nosso
amor, oração e ação de graças retornem a ele, um sacrifício com o qual ele se
agrada.
4. Aprendamos, por último, a seguir a orientação do
grande apóstolo: Não seja altivo, mas tema. Temamos o pecado, mais do que a
morte ou o inferno. Tenhamos um medo ciumento (embora não doloroso), para
que não nos apoiemos em nossos próprios corações enganosos. Aquele que está de
pé tome cuidado para não cair. Mesmo aquele que agora permanece firme na graça
de Deus, na fé que vence o mundo, pode, no entanto, cair em pecado interior e,
assim, naufragar a sua fé. E com que facilidade o pecado exterior recuperará
seu domínio sobre ele? Tu, portanto, ó homem de Deus, vigia sempre; para que
você possa sempre ouvir a voz de Deus. Vigie para que você possa orar sem
cessar, em todos os momentos e em todos os lugares, derramando seu coração
diante dele. Então você sempre acreditará, e sempre amará, e nunca cometerá
pecado.
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para todos os trabalhos publicados com a permissão do detentor dos direitos
autorais encontrada no início deste trabalho.
1.E.4. Não desvincule,
desvincule ou remova todos os termos de licença do Project Gutenberg™ deste
trabalho, ou quaisquer arquivos que contenham uma parte deste trabalho ou
qualquer outro trabalho associado ao Project Gutenberg™.
1.E.5. Não copie, exiba,
execute, distribua ou redistribua este trabalho eletrônico, ou qualquer parte
deste trabalho eletrônico, sem exibir de forma destacada a frase estabelecida
no parágrafo 1.E.1 com links ativos ou acesso imediato aos termos completos do
Projeto Licença Gutenberg™.
1.E.6. Você pode
converter e distribuir este trabalho em qualquer formato binário, compactado,
marcado, não proprietário ou proprietário, incluindo qualquer processamento de
texto ou formato de hipertexto. No entanto, se você fornecer acesso ou
distribuir cópias de um trabalho do Project Gutenberg™ em um formato diferente
de “Plain Vanilla ASCII” ou outro formato usado na versão oficial publicada no
site oficial do Project Gutenberg™ (www.gutenberg.org), você deve, sem nenhum
custo, taxa ou despesa adicional para o usuário, fornece uma cópia, um meio de
exportar uma cópia, ou um meio de obter uma cópia mediante solicitação, da obra
em seu original “Plain Vanilla ASCII” ou outra forma. Qualquer formato
alternativo deve incluir a Licença completa do Project Gutenberg™ conforme
especificado no parágrafo 1.E.1.
1.E.7. Não cobrar
qualquer taxa pelo acesso, visualização, exibição, execução, cópia ou
distribuição de quaisquer trabalhos do Project Gutenberg™, a menos que cumpra o
parágrafo 1.E.8 ou 1.E.9.
1.E.8. Você pode cobrar
uma taxa razoável por cópias, acesso ou distribuição de obras eletrônicas do
Project Gutenberg™, desde que:
• Você paga uma taxa de
royalties de 20% dos lucros brutos obtidos com o uso das obras do Project
Gutenberg™, calculados usando o método que você já usa para calcular os
impostos aplicáveis. A taxa é devida ao proprietário da marca registada Project
Gutenberg™, mas ele concordou em doar royalties ao abrigo deste parágrafo à
Fundação do Arquivo Literário Project Gutenberg. Os pagamentos de royalties
devem ser pagos no prazo de 60 dias após cada data em que você prepara (ou é
legalmente obrigado a preparar) suas declarações fiscais periódicas. Os
pagamentos de royalties devem ser claramente marcados como tal e enviados para
a Fundação do Arquivo Literário do Project Gutenberg no endereço especificado
na Secção 4, “Informações sobre doações à Fundação do Arquivo Literário do
Project Gutenberg”.
• Você fornece um
reembolso total de qualquer dinheiro pago por um usuário que o notifique por
escrito (ou por e-mail) no prazo de 30 dias após o recebimento de que não
concorda com os termos da Licença completa do Project Gutenberg™. Você deve
exigir que tal usuário devolva ou destrua todas as cópias das obras possuídas
em meio físico e interrompa todo uso e acesso a outras cópias das obras do
Project Gutenberg™.
• Você fornece, de acordo
com o parágrafo 1.F.3, um reembolso total de qualquer dinheiro pago por um
trabalho ou uma cópia de substituição, se um defeito no trabalho eletrônico for
descoberto e relatado a você no prazo de 90 dias após o recebimento do trabalho.
• Você cumpre todos os
outros termos deste acordo para distribuição gratuita de obras do Project
Gutenberg™.
1.E.9. Se desejar cobrar
uma taxa ou distribuir uma obra eletrônica ou grupo de obras do Project
Gutenberg™ em termos diferentes dos estabelecidos neste contrato, deverá obter
permissão por escrito da Fundação do Arquivo Literário do Project Gutenberg, o
gestor do Project Gutenberg. ™ marca registrada. Entre em contato com a
Fundação conforme estabelecido na Seção 3 abaixo.
1.F.
1.F.1. Os voluntários e
funcionários do Project Gutenberg despendem um esforço considerável para
identificar, fazer pesquisas de direitos de autor, transcrever e revisar
trabalhos não protegidos pela lei de direitos de autor dos EUA na criação da
colecção do Project Gutenberg™. Apesar destes esforços, as obras electrónicas
do Project Gutenberg™, e o meio em que podem ser armazenadas, podem conter
“Defeitos”, tais como, mas não limitados a dados incompletos, imprecisos ou
corrompidos, erros de transcrição, direitos de autor ou outros direitos de
propriedade intelectual. violação, um disco ou outro meio defeituoso ou
danificado, um vírus de computador ou códigos de computador que danifiquem ou
não possam ser lidos pelo seu equipamento.
1.F.2. GARANTIA LIMITADA,
ISENÇÃO DE DANOS - Exceto pelo “Direito de Substituição ou Reembolso” descrito
no parágrafo 1.F.3, a Fundação do Arquivo Literário do Project Gutenberg, o
proprietário da marca registrada do Project Gutenberg™ e qualquer outra parte
que distribua um Project Gutenberg ™ sob este contrato, isenta-se de qualquer
responsabilidade por danos, custos e despesas, incluindo honorários
advocatícios. VOCÊ CONCORDA QUE NÃO TEM RECURSOS PARA NEGLIGÊNCIA,
RESPONSABILIDADE ESTRITA, QUEBRA DE GARANTIA OU QUEBRA DE CONTRATO, EXCETO OS
PREVISTOS NO PARÁGRAFO 1.F.3. VOCÊ CONCORDA QUE A FUNDAÇÃO, O PROPRIETÁRIO DA
MARCA E QUALQUER DISTRIBUIDOR SOB ESTE CONTRATO NÃO SERÃO RESPONSÁVEIS PERANTE
VOCÊ POR DANOS REAIS, DIRETOS, INDIRETOS, CONSEQUENCIAIS, PUNITIVOS OU
INCIDENTAIS, MESMO QUE VOCÊ AVISE DA POSSIBILIDADE DE TAIS DANOS.
1.F.3. DIREITO LIMITADO
DE SUBSTITUIÇÃO OU REEMBOLSO - Se você descobrir um defeito neste trabalho
eletrônico dentro de 90 dias após recebê-lo, poderá receber um reembolso do
dinheiro (se houver) pago por ele, enviando uma explicação por escrito para a pessoa
para quem você recebeu o trabalhar a partir de. Se você recebeu o trabalho em
meio físico, deverá devolvê-lo com sua explicação por escrito. A pessoa ou
entidade que lhe forneceu o trabalho defeituoso pode optar por fornecer uma
cópia de substituição em vez de um reembolso. Se você recebeu o trabalho
eletronicamente, a pessoa ou entidade que o forneceu poderá optar por lhe dar
uma segunda oportunidade de receber o trabalho eletronicamente em vez de um
reembolso. Se a segunda cópia também estiver com defeito, você poderá exigir um
reembolso por escrito, sem mais oportunidades de resolver o problema.
1.F.4. Exceto pelo
direito limitado de substituição ou reembolso estabelecido no parágrafo 1.F.3,
este trabalho é fornecido a você 'NO ESTADO EM QUE SE ENCONTRA', SEM OUTRAS
GARANTIAS DE QUALQUER TIPO, EXPRESSAS OU IMPLÍCITAS, INCLUINDO, MAS NÃO SE
LIMITANDO A GARANTIAS DE COMERCIALIZAÇÃO OU ADEQUAÇÃO A QUALQUER FINALIDADE.
1.F.5. Alguns estados não
permitem isenções de certas garantias implícitas ou a exclusão ou limitação de
certos tipos de danos. Se qualquer isenção ou limitação estabelecida neste
acordo violar a lei do estado aplicável a este acordo, o acordo será interpretado
para fazer a isenção ou limitação máxima permitida pela lei estadual aplicável.
A invalidez ou inaplicabilidade de qualquer disposição deste acordo não anulará
as restantes disposições.
1.F.6. INDENIZAÇÃO - Você
concorda em indenizar e isentar a Fundação, o proprietário da marca registrada,
qualquer agente ou funcionário da Fundação, qualquer pessoa que forneça cópias
dos trabalhos eletrônicos do Project Gutenberg™ de acordo com este contrato, e
quaisquer voluntários associados à produção, promoção e distribuição de Obras
eletrônicas do Project Gutenberg™, isentas de qualquer responsabilidade, custos
e despesas, incluindo honorários advocatícios, que surjam direta ou
indiretamente de qualquer um dos seguintes que você faça ou faça com que
ocorra: (a) distribuição deste ou de qualquer trabalho do Project Gutenberg™,
(b) alteração, modificação, adições ou exclusões a qualquer trabalho do Project
Gutenberg™ e (c) qualquer Defeito que você causar.
Secção 2. Informações
sobre a Missão do Project Gutenberg™
Project Gutenberg™ é
sinónimo de distribuição gratuita de obras electrónicas em formatos legíveis
pela mais ampla variedade de computadores, incluindo computadores obsoletos,
antigos, de meia-idade e novos. Ela existe devido aos esforços de centenas de voluntários
e às doações de pessoas de todas as esferas da vida.
Os voluntários e o apoio
financeiro para fornecer aos voluntários a assistência de que necessitam são
fundamentais para alcançar os objetivos do Project Gutenberg™ e garantir que a
coleção do Project Gutenberg™ permanecerá disponível gratuitamente para as
gerações vindouras. Em 2001, a Fundação do Arquivo Literário do Project
Gutenberg foi criada para proporcionar um futuro seguro e permanente ao Project
Gutenberg™ e às gerações futuras. Para saber mais sobre a Fundação do Arquivo
Literário do Project Gutenberg e como os seus esforços e doações podem ajudar,
consulte as Secções 3 e 4 e a página de informações da Fundação em
www.gutenberg.org.
Seção 3. Informações
sobre a Fundação do Arquivo Literário do Projeto Gutenberg
A Fundação do Arquivo
Literário do Projeto Gutenberg é uma corporação educacional sem fins lucrativos
501(c)(3) organizada sob as leis do estado do Mississippi e com status de
isenção de impostos concedido pela Receita Federal. O EIN ou número de identificação
fiscal federal da Fundação é 64-6221541. As contribuições para a Fundação do
Arquivo Literário do Project Gutenberg são dedutíveis de impostos em toda a
extensão permitida pelas leis federais dos EUA e pelas leis do seu estado.
O escritório comercial da
Fundação está localizado em 809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116,
(801) 596-1887. Links de contato por e-mail e informações de contato
atualizadas podem ser encontrados no site da Fundação e na página oficial em www.gutenberg.org/contact
Seção 4. Informações
sobre doações para a Fundação do Arquivo Literário do Projeto Gutenberg
O Project Gutenberg™
depende e não pode sobreviver sem amplo apoio público e doações para cumprir a
sua missão de aumentar o número de obras licenciadas e de domínio público que
podem ser distribuídas gratuitamente em formato legível por máquina e
acessíveis pela mais ampla gama de equipamentos, incluindo equipamentos
obsoletos. Muitas pequenas doações (US$ 1 a US$ 5.000) são particularmente
importantes para manter o status de isenção de impostos junto ao IRS.
A Fundação está
comprometida em cumprir as leis que regulamentam instituições de caridade e
doações de caridade em todos os 50 estados dos Estados Unidos. Os requisitos de
conformidade não são uniformes e é necessário um esforço considerável, muita
papelada e muitas taxas para cumprir e acompanhar esses requisitos. Não
solicitamos doações em locais onde não tenhamos recebido confirmação por
escrito de conformidade. Para ENVIAR DOAÇÕES ou determinar o status de
conformidade de qualquer estado específico, visite www.gutenberg.org/donate
Embora não possamos e não
solicitemos contribuições de estados onde não cumprimos os requisitos de
solicitação, não conhecemos nenhuma proibição contra a aceitação de doações não
solicitadas de doadores nesses estados que nos abordam com ofertas de doação.
As doações internacionais
são aceitas com gratidão, mas não podemos fazer quaisquer declarações relativas
ao tratamento fiscal de doações recebidas de fora dos Estados Unidos. As leis
dos EUA por si só inundam o nosso pequeno pessoal.
Por favor, verifique as
páginas web do Project Gutenberg para conhecer os métodos e endereços de doação
atuais. As doações são aceitas de várias outras maneiras, incluindo cheques,
pagamentos on-line e doações com cartão de crédito. Para doar, visite: www.gutenberg.org/donate
Seção 5. Informações
gerais sobre obras eletrônicas do Project Gutenberg™
O Professor Michael S.
Hart foi o criador do conceito do Project Gutenberg™ de uma biblioteca de obras
electrónicas que poderia ser partilhada livremente com qualquer pessoa. Durante
quarenta anos, ele produziu e distribuiu e-books do Project Gutenberg™ com
apenas uma rede flexível de apoio voluntário.
Os e-books do Project
Gutenberg™ são frequentemente criados a partir de diversas edições impressas,
todas confirmadas como não protegidas por direitos autorais nos EUA, a menos
que um aviso de direitos autorais seja incluído. Portanto, não mantemos necessariamente
e-books em conformidade com qualquer edição em papel específica.
A maioria das pessoas
começa no nosso site, que possui o principal recurso de pesquisa do PG: www.gutenberg.org
Este site inclui
informações sobre o Project Gutenberg™, incluindo como fazer doações para a
Fundação do Arquivo Literário do Project Gutenberg, como ajudar a produzir
nossos novos e-books e como assinar nosso boletim informativo por e-mail para receber
informações sobre novos e-books.
https://www.gutenberg.org/cache/epub/63452/pg63452-images.html
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